是故，要修行爱就必须很平淡，随缘是最好的。‘我爱’是第二大烦恼。

第三，我慢：我慢就是骄傲，尤其是男众。女众是嫉妒。慢，就是自尊；也就是一种‘强烈的自尊’、‘强烈的优越感’随时充塞整个心中，内心不容许别人伤害到他，这就是‘我慢’。

所以去掉‘我慢’要从‘忍辱’下手，方能断除。佛当时在世时，有一位老人到佛陀前面，一直骂佛陀......，佛陀默默的没有回答一句话。(沉默，或许是最有效的抗议。)骂了很长的一段时间之后说：‘佛陀，你怎么不讲话呢？’佛陀说：‘你骂完了吗？’他说：‘骂完了。’佛陀说：‘既然骂完了，我请问你：“假如有一个人送礼给对方，对方没有接受怎么办？”’这位老人说：‘自己带回去啊！’佛陀说：‘对了，今天你骂我，我都没回答，你自己全部拿回去吧！’

要是我们，怎能做得到呢？有人骂我们时，我们可能比他骂得更大声，这就是‘我慢’的存在。我慢是很难去除的。女众并不是没‘我慢’，看她们外表温柔、美丽，若起我慢时，却是不可说、不可说，那也是一种慢。所以，修行必须从根本下手。

佛告诉我们，印光大师也教我们，要如何去掉‘我慢’：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。如此，方能破除‘我慢’。遇到任何人都把他看成菩萨，只有我最差，最没有用。所谓最没有用的人，不是消极的抗议，而是一种扎实的内涵。不抬高自己就没有危险；抬高自己就是注视自己的优越感，希望别人的肯定而存在，因此他的内心受不了刹那之间的伤害。

所以，常受别人赞叹的人，是世界上最脆弱的人，因为他接受不了逆境和建言。你对他一切的忠谏，他甚至对你排斥，恨你一辈子。所以，一个无知的人长时间处在一种养尊处优的自我优越感中；坚执自己的主观认为，这是一种严重的心理障碍。而这种‘我慢’很难去除。

因此，若要修‘忍辱’，我深深体会到，一开始你就要能够对任何人都有礼貌，常常向别人低头，慢慢地培养出‘无我’；像这样持之以恒、天天如此，总有一天你会成就的。

第四，我痴：知见有毛病叫作‘痴’。也就是看法太肤浅了，不能够切合实际，也不能透视；生活在自我意识的迷茫当中，视线被挡住了，缺乏智慧。

有智慧的人像太阳一样可以放射出耀眼的光芒，把世界照得一目了然，能够放眼看天下。有‘我痴’的人，都是近视者，只能看到近处，看不清楚看不远，这就是一种愚痴，缺乏智慧。有智慧的人，遇到任何事情，不会常去惦记著谁对不起他，而恨他、怨叹他。有智慧的人会回光返照，先自我内省，看自己的错误，责人先责己于人。

‘能举千斤重的人，不能举自己于一毫端。’就是说能够拿一千斤重的人，没有办法将自己举起来。所以，世界上的人都是对自我强烈的占有、过于肯定自己，这都是一种严重病态的愚痴。因此，没有智慧的人，就不能透视人生。

活在强烈的烦恼当中，这就是唯识学所说，第七意识里的四大根本烦恼。没有智慧，佛门内也同样会有这些烦恼：有些人学佛以后，愈学愈我慢，看了几本经典，就指责出家人，这也不对，那也不对。以在家人的身份管到出家人，变成维摩诘居士；你要真有能力才行啊，否则这是不如法的。

在佛制的戒律当中，比丘尼不能看比丘的戒律，沙弥、沙弥尼不能看比丘、比丘尼的戒律，在家人不能看比丘、比丘尼的戒律。

佛为什么不让人看比丘、比丘尼的戒律呢？比丘戒二百五十条戒律、比丘尼戒有三百四十八条；因为戒律是圣人为凡夫所定的，正在修行中的比丘、比丘尼，行为一定还会有所偏差的。不可能每一位修行人都如释迦牟尼佛那样完美。

要是在家人用这把尺来量出家人，他每天就会发现师父犯戒，就好像只有他自己没有犯戒似的。更何况，他所看到、所认为的，又不一定正确。所以，常常看别人错误的人，本身就有缺陷，因为他没有时间检讨自己。没有时间自我检讨，眼睛却一天到晚看别人的错误；他看到别人面颊黑黑的，不知道或许自己的脸比别人更黑。

有一位在家居士，去找一位比丘，他说：‘本来我想要出家，但到了寺里，发现出家人真黑。’那位师父听了说：‘我们出家人真黑，你们在家人黑得出汁。’不要以为出家人理了头发，就变成圣人；修行不是一朝一夕就能成就的。更何况，一个人不看自己，成天看别人，当然怎么看都会有意见、都是别人的错，不是吗？

另一方面来说，‘忍辱’的确是最难修行的；布施还比较容易，忍辱就困难多了。以前在雷音寺有一位比丘在厨房，很发心、很勤快，做事情非常认真；有一天有人说他做的面粉、馒头不好，他一听就说：‘你行，你来做吧！’东西放著就跑到楼上休息去了。你想想，我们能恒久为三宝做事，但就无法接受别人的一句建言或批评。

‘忍辱’或‘忍耐’多么难修啊！‘任劳易，任怨难，劳而不怨难。’有人发心为三宝做事，你就必须随喜赞叹：‘菩萨，你真慈悲......’；如果你建议他，他就不高兴，不能接受。所以，我们的意识深层，先天就有一种顽强的力量。虽然我们很想用理性去控制言语与行为，以符合中庸之道；我们希望对自己的言语与行为负责，也不想伤害到别人——但有时候就是按捺不住。

世界上没有一个人愿意生活在自我与束缚之中，也没有人愿意活在别人所错觉、所否定的价值观念上。但是，想用理性去疏导自己，先天的顽强力量却使他挣扎不出；在极端的矛盾当中，他还是发脾气，恢复到无知。

所以，一个人理性失控的时候，他无知就出来了。因此我告诉大家，也许我们的修行都还很浅，虽会念佛，但还放不下一切；都快命终了还老惦记著自己的会款或身外的钱财，佛念了几十年，几十万元却仍然放不下。

‘贪爱’这种东西，从无始劫以来就存在意识当中，只知道要往生极乐世界又有什么用呢？所以，这种非‘理性’所能疏导的东西，就叫作根本烦恼，这不是用初浅功夫所能克制的。

我们今天就是随著四种根本烦恼所造成的业力而循环、轮转，我们没有办法控制自己。能控制自己的人就是圣者，不能控制自己就是凡夫。佛能明心见性，不为内在主观所迷惑，不受客观环境所影响；主、客二观行于中道，是名佛道。

所以我们要修持，一定要先破这四种执著。想往生西方极乐世界，不处理这些烦恼，就算你每天听经闻法如何用功，也只是表面的功夫。一定要在逆境现前之时，越对你不好的人，我们越将他视为菩萨。他是来成就我们的，一定要感激他；他用逆境磨我、考验我，真是太慈悲了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)