因为总是有个‘我相’的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——‘不清净’，根本就不是净土的‘因’！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？

蕅益大师要解说：‘声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。’(不但是凡夫的‘有漏福业福德少’，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是‘菩提善根少’，都不是往生净土的因。)所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。

印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！

我们凡夫常自己在分别执著、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。

这是从‘众生方面’来讲‘至心信乐’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。

另外，由‘佛方面’来讲，这句‘至心信乐’——‘至心’两个字也可以作‘受词’，作‘信乐’这个动词的受词，把它理解为‘信乐佛有至心’——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！

但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！(好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！(乐意得要命！)欢喜踊跃！这个‘乐’字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为‘性命以之’，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！)

由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。

因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用‘至心’，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！

因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念‘阿弥陀佛’，乃至十念，往生就完成了！

全摄佛功德成自功德

我们要了解——因为法藏已成佛，才有‘阿弥陀佛’这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成——十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。

所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！因此，一称名，佛的愿就兑现了！

一称名，就‘全摄佛功德成自功德’。一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德，就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体......，都吃进去了，全都变成自己的营养。

换句话来讲，我们往生的影片，对佛来讲，是已经拍好了，如要解所言：‘而皆是已成，非今、非当。’但是在我们众生妄心这边——大家愿意看影片的时间不一样，所以才有已生、今生、当生的差别，我们知道这个道理的人，就可以‘今愿今生’。

而，有人可能到很久后才会想看到这个影片，就像末学拍了一个‘行住坐卧四威仪与医学原理’的录影带，拍出来以后，大多数人都束之高阁，影片拍好了很久，三年中也没有几个人真认真看过。所以对我来讲是已经拍好，但是对看的人来讲，可能是未来的事情。

同理，佛已成的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你真愿意的话，现在就可以完成了。

能否‘临时’助念，劝往生？

还有人问：‘如果这个临终的人，他一生都不信佛，也不念佛，我们能不能临时为他开导、助念让他往生呢？’——请问大家，是能？还是不能？(能！极乐童子们都说‘能’，只是不知道怎么开导。)

我们先说明是能？还是不能？能，就一定有办法，(待会儿我们再举例，就举纯华的例来说明。)先把这些疑点弄清楚，因为我们心里真很相信的话，到时候看事办事，一定有办法，有话说。但是如果你自己有疑点的话，心会怯弱，不敢讲话。

刚刚那问题是说：‘一个人一生不信佛，也不念佛，能不能临时助念，让他往生？’这个问题就好比：‘有人一生都不相信果农，他自己也不种水果，那我们可不可以临时劝他吃水果？’那么，就很简单嘛，就像大家说的，一定可以。

但是如果我们自己不是很深信，怀疑：‘他一生都胡作非为又不信佛，可以吗？’只要心中杂有一个‘怀疑’的话，就不是老实念‘佛’，而是念‘疑’了，这等于是跟佛抬杠——佛说他有办法，你偏说他没办法，这就是跟佛抬杠！怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救？怀疑佛会不会不慈悲不来救？这都是自己胡思乱想！不老实念佛。

比如我们有急病去看医生——挂急诊之前，我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字，在家里也没有先念他，也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信，我们一有急病就跑去挂急诊，就等于骤然把生命交给他，而，一挂号请医生，医生不就来了吗？他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了，他是用全力来救我们。

凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢！众生临时有状况来‘挂急诊’，佛是大医王怎么会不赶快来救呢！难道佛还会说：‘你平日又不念我，我才不管你呢！’若这样就不叫慈悲了。

又如：我们平常也没有去研究飞机或去看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗；假设有很慈悲的人劝我们搭飞机，又代我们订机票，我们虽受伤不能走路，而到时候，他又用担架、轮椅把我们送上飞机。上了飞机就由空中小姐负责照顾，由飞机负责运载，这样，也能把我们送达目的地。

这是比喻‘助念’，助念就好像是去劝搭飞机，又代订机票，又用担架轮椅送人上飞机，那么受伤的人怎么样呢？他只要一个念头：‘好吧，接受你的好意！’这样就信愿具足，他只要不刻意去跳飞机的话，就在盛情难却之下到彼岸了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)