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面对21世纪的今日，佛教走向人间，佛法与生活密不可分，这些学术型的比丘尼在这方面的努力同样是令人瞩目的。恒清法师将生态伦理学这一现代西方的新思想与佛教这一古老的东方思想会通后进行思考，揭示佛教“一切众生（包括无情之草木)皆可成佛”的平等思想和尊重生命的思想对建立生态哲学的启示；将禅宗教育思想与西方教育哲学家杜威的思想和方法进行比较，突显二者的共同点和相异之处。慧严法师通过研究整理《无量寿经》中的人间性思想，主张发扬其中众生平等、身心健康、环境优美净洁、良好的教育等理想，建立人间净土，净化社会，升华心灵。还有如学法师的门徒清如法师、悟因法师的门徒自乃法师等人，将西方心理治疗理论与佛教心性修炼方法和解脱论相结合，开展佛教心理治疗和心理咨询，帮助民众解决生活中的烦恼和各种心理问题，为探索适合中国人特点的现代心理治疗模式做出自己的贡献。这时的她们用女性特有的敏感和爱心，通过生动多样的形式，随机逗教，将深奥的佛理深入浅出地阐发出来，以佛教中蕴含的伦理道德思想和心理保健、心理治疗智慧，教化大众，抚慰人心。 何以台湾此时佛教女性可以突破前人的格局？这是一个值得我们细心探讨的问题，而台湾佛教史专家江灿腾先生将原因归结为三个方面：一是教育水平的提升，二是社会价值观的开放，三是尼师们经济自主能力的提高。 但笔者认为其中还得益于僧团内一些有远见的前辈比丘的教育、培养和提携。例如，早期台湾佛教的重要人物觉力禅师早在1925年就为女众传戒，设有“女众研究院”，专门培植女众弟子，为台湾尼众的发展奠定了基础。印顺法师也于1957年成立女众佛学院，指导尼众修学佛法，针对尼众的特点而制订长期的教育计划，星云法师亦努力帮助比丘尼提高道德人格和文化素质，让比丘尼参与广泛的社会文教事业。这些举措对于推动台湾比丘尼的成长，发挥她们的积极性具有特殊的作用。追溯台湾比丘尼成长和崛起的事实，探讨其中的原因，对大陆佛教界女众的成长不无启示。 在与她们相处的过程中，笔者感到，她们实际上是在用自己的整个身心向人们讲述佛法。从她们身上，人们能够实实在在地感受到那种“涤净尘凡无俗累”的佛门清雅。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |