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现在来说本经的主要特点。本经是佛成道之后，所讲演的第一部经典。他讲说的是一真佛乘的实理境界，这个实际的理地境界，不可思议，已经超出了我们凡夫的思想和知识的范围，我们只能通过他的字面意义，懂得其中的道理而已，没有能力亲知亲见。这个经典的主要特点，我们分为以下三个方面来进行阐述。 第一个特点，这个经典，是弃权开实之法。这个经典，实在是经中之王，如来一代时教，让众生开示悟入的终极目标，无非就是这个唯一的佛乘而已。其他三乘都是权宜的方便之法，只有这个佛乘才是真实的究竟之法。而在本经中，只是开示究竟的实法，一点都没有方便的权法，所以说他是弃权开实之法。 第二个特点，这个经典，是直开的至顿极圆之法。这个直开的道理，就象我们平常所说的开门见山法，我不跟你假打，不跟你兜圈子，不跟你说废话，单刀直入，直入正题。这个经典，全经都是直开法，直开如来理，直开如来事，直开理事圆融，直开即念念佛即念成佛之净土法门，是以果地觉，为因地心，是以念佛往生极乐这个法门，直接契入如来果地觉海。如来顿开顿示，让众生顿悟顿入；如来圆开圆示，让众生圆悟圆入。所以说他是至顿极圆之法。 第三个特点，这个经典所讲述的，是一切诸佛上成佛道，下化众生的成始成终的无上甚深微妙法。如来一代时教，他的唯一的根本的宗旨，无非是让众生解脱生死，证入涅磐而已。这是他的根本目标之所在。释佛证道以后，所说八万四千方便法门的目的，无非都是为了实现这个根本目标作铺垫，作准备的。而本经中所宣示和单提的净土法门，如众水之朝东，如群星之拱北，其余的所有一切法门，无一不是导归净土的方便之法。华严经所讲的道理，是开示唯一的佛乘圆融之理事，已经达到佛法的最高顶峰，再也没有比这个更高的了。华严经中所宣明和单定的净土念佛成佛法，是真正的无上甚深微妙法，除了这个法门，佛也说不出第二个来了。 现在简单地说一下实修法门的分类问题。释佛所说的一切修行法门，不外乎分为两类。一类是特殊法门，就是所谓的主要仗佛力的净土法门。另一类就是通途法门，就是所谓的主要仗自力的法门，除了这个净土之外的其他所有修行法门，都是通途法门。 印光法师经常有一句话，称净土念佛求生极乐世界这一法门，实为十方一切诸佛，上成佛道，下化众生的成始成终的总持法门。这个说法的确不假。这本来是这个华严经王的主旨之所在。可是又可惜，这个净土法门总是被人误解轻视，不信佛语不遵此行，真是所谓难信之法，一点不假。 净土的这个念佛求生极乐的法门，经中之王的华严经，唯独单单确定他，而没有指定其他任何法门，就已经表明这个法门是无上根本法，他的地位，在所有的法门中，是无与伦比的，没有任何法门有这个法门殊胜。这个净土法门，是一切法门唯一之母，其他所有一切法门，都是从这个唯一的法母产生出来的。可是还是有人，对这个法门心生怀疑，不信不受，真是业障重重，难以为喻。 整个华严经，都是在说明一个总的大的问题，也就是印光法师所说的一句话：理由事显，事由理成，理事圆融，方合佛道。在讲述善财童子五十三参之前，都是偏于理而说的；从讲述善财童子五十三参开始，都是偏于事而说的。 而明理以修事，以事修而证所明之理，是统一的，是圆融无碍而不可分割的。现在这个末法时代，明理的人多，实修其事的人少，所以真正能够了生脱死的人，并不多，这实在就是由于执理废事造成的恶果。 关于实修这个问题，从佛开始，乃至从古到今的大德大善知识大法师们，都在反复的讲反复的强调，可是信从此话依教去实行的人，依然如同凤毛麟角，少之又少。虽然遇到佛法，进入佛法宝山，只是种了一点佛缘善根，不能今生就得解脱，死亡之后依然轮回六道，真是可悲至极。 道理纵然明悟到九天之上，行事却在九地之下，不务实修，没有实际修行的因，就没有实际的结果。只有实修之因，才有实际之果。空中之花，永远都是空中之果，无有佛果可得。这是因果的铁的定律。希望大家重视这个问题，重视实际修行。 以后，我们就以信、解、行、证这四大部分为纲领，以经中的各品前后顺序为线索，展开对华严经的具体学习。 好了，今天就和大家学习到这里。 现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。 请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。 谢谢大家！阿弥陀佛！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |