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第二个问题,我们只能信佛的正法之教,而不能信魔外的邪法之教. 比如农村里的人,吃井里的水,总是要选干净的没有受过污染的水井,吃这种井里的水,才能让人身体健康不生病.要是选择那些受了污染的肮脏的井水来吃,吃下去就会生病,是吧?更进一步说,要是选那些有毒的井水来吃啊,哈哈,这条小命就难得有保障啰! 比如水库里的水,如果是干净的,那么从他里面流出来的水,也是干净的.但是那些污浊的水库里呢,流出来的水就是污浊的. 佛教的正法,就好比是干净的没有毒的水井和水库.魔外的邪法,就好比是肮脏的污浊的有毒的水井和水库.源清则流清,源浊则流浊.我们只有选择佛教的正法,按照他说的来修行,才能让我们走正确的解脱生死的道路,让我们真正得到离苦得乐.选择魔外的邪法来修行,只能成就魔外之道,是永远也不可能解脱生死的. 这个道理很容易明白.可是这个很容易明白的道理,在实际的实行上,却并不是那么简单的一件事情,有不少人还是在这里出问题,这是后话,这里就不多说了. 第三个问题,我们来说一说大家虽然不大注意坚持,而实际上是很重要的一个问题,这个问题就是,我们一定要明白,我们所说的信佛,这个实际的对象,一定要是释迦牟尼佛,而不能是其余的所有一切人. 我们之所以称释迦牟尼是本师,是因为在我们这个娑婆世界的人世间,所有一切学佛之人,都要以释迦牟尼佛,作为我们共同依止的根本的唯一之导师.需要明白和重视,其中所运用的两个关键性的词语,一个是根本,一个是唯一. 以释迦牟尼佛为根本导师的意义,就是说我们一切的理论和实践的来源,其根本意义,必须是来源于释迦牟尼佛的说法,出自释迦牟尼佛的金口所宣.我们必须以释迦牟尼佛的言教为指导,从中阐发佛法的教理教义,我们讲说佛法的根本意义,不能偏离释迦牟尼佛的言教. 释迦牟尼佛的言教,就好比是国家的宪法,居于崇高无上的地位,其他所有一切普通法律,不能和宪法相抵触.我们一切学佛之人,不管是谁,不管是在家人或出家人,也不管你地位高下之如何,都必须毫无疑义的,无条件的遵守这个根本原则.我们一切人的说法,就好比是普通的法律.普通法律只能在宪法规定的范围内活动,只能去随顺宪法,而绝不能违背宪法. 另一方面,我们来说说,以释迦牟尼佛为唯一导师的意义.在我们现在这个娑婆世界,在弥勒佛没有下生人间之前,有且只有释迦牟尼一个人,现生示现成为人间之佛.现在这个人间之佛,有且只有释迦牟尼这一个,没有其余之一切人. 为了保证佛法的大一统性,一个世间一个时空范围之内,只能一个现身成佛之人存在.这就好像在我们这个太阳系里,只有一个太阳.在一个国家里面,只有一个国王.他们的事相虽然不同,但是其中的道理是一回事. 即使是古佛,或者他方世界之佛,他们来我们这个世间应化人,都是要隐藏自己的佛性十德,显现为佛以下的身份,而不会显现为佛身,也不会显示现生成佛之事.在释迦牟尼佛在世时,这些古佛或者他方佛,可以显现为菩萨身,或阿罗汉等.在释迦牟尼灭度以后,这些古佛或他方佛,包括释迦牟尼本身在内,重新来到这个世间度化人,也只是现为凡人身,不会再现为佛身. 所以,如果我们看见或者听见,某某人自称为佛菩萨来应世的人,这种人必定是魔外惑众而无疑.在我们现在这个末法时代,魔外盛行,这种情况很严重,比如妄称圣号在自己的头上,妖言惑众,到处都是.这里只是提出来,简单地说一下,希望大家注意这个问题.这个问题,在我们末法时代是一个极其重要的问题,以后讲到相应的经典之时,再来详细的和大家讨论他. 最后,还和大家说明一个问题.在前面,我们谈到了,一切要以释迦牟尼佛为根本.现在我们的学佛人当中,有的已经归依了某个出家僧人,有的没有归依.那么这个归依僧,究竟是什么意义呢?我们归依某个僧人,这个僧人接受我们的归依,只是这个僧人作为见证人,见证我们归入佛门.而不是说我们归依了这个僧人之后,就专属于这个僧人,只有这个僧人才是我的老师,其他的都不是,不是这么一回事. 而且即使是我们所归依的这个僧人,他自己也是释迦牟尼佛的弟子和学生,所以我们最终极的归依师,实际上还是释迦牟尼佛.出家师父现僧人相,他们在我们在家人之间,起中间接引的桥梁作用.当然出家僧人还有住持佛法,传播佛法,度化众生的其他作用,这些不是我们在这里所针对讨论的内容.这里讲说的意义也需要明白. 现在,我们来对今天学习的主要问题,作一个总结.我们今天所谈的内容,所指向的大目标,主要有两个,一个是以佛为根本之师,一个是以学习佛经为根本之事.我们信佛,首先要这样去做.希望大家记住和重视这两件事情. 好了,末学和大家今天就学习到这里,下一次接着谈. 现在,让我们一起,把所有一切学习的功德,回向一切苦难众生,愿和一切苦难众生都结佛缘. 愿我们把所有的学习功德,一切回向阿弥陀佛极乐世界.请大家和我一道,以至诚心,在自己的心中口中,一起称念南无阿弥陀佛,念三遍,作将来得度之缘. 谢谢大家!阿弥陀佛! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |