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（三）止于至善的高妙境界 “明明德”讲的是自我启蒙，而“在亲民”侧重于推己及人。第三纲领是“止于至善”。此处的“止”是一个关键词。一般来说，止是停止、终止。但在这里，对“知止”的理解有其难度。只有当一个人有很高教养之后才能做到“知止”。“知止”是对自己的很高要求——知道进退、知悉厉害、去掉杂欲、有所不能而有所能。这个“止”的意思是说人的目的是要达到最高的善，抵达人生最完善之境，不达到极为高妙的境界就不能停止追求，即使达到好的境界也还要精益求精。 显然这是一项很难做到的大事业，其难在两个方面，只要解决了这两个方面，并循序渐进，就能达到至善。首先，要知道什么不能做，这就是那些不善的事情。第二，要知道自己该去做什么，就是去做那些善的事情。这看似简单其实很难，人们总是在最简单的道理面前犯错误。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是强调自己清醒的判断力、坚定的意志力。正是因为有了清醒的判断力，人才会有所不为而有所为，有了坚定的意志，才能达到至善完美。 至善不仅是道德的要求，也是做事业的要求，它弥漫在整个社会当中，成为人们内在的尺度。在今天的商业时代，生产的质量要止于至善，服务也要止于至善。众所周知，德国产品的质量非常好，奔驰、宝马等都是高质量的轿车。其原因就是德国人那种精益求精的精神，甚至这种精益求精已经到了古板教条不容通融的程度。一辆宝马车在出厂时，检测人员在车表面漆上发现了比芝麻粒儿还小的一块不太平的油漆，就要重新刮掉全车油漆重新做。在很多人看来，马马虎虎、随随便便、敷敷衍衍就可以了。但德国人从不敷衍随便，就是要把所有漆去掉重漆一遍。连对一小块漆都如此的认真，那对机器、机件、传动机当然是精益求精了。 （四）循序渐进的精神跃升 “明明德”、“亲民”、“止于至善”是说要把内在的欲望去掉，从而彰显美好的品德，推己及人，普及天下的真正的友善思想，进而精益求精达到至善。这是历经岁月而不减其光辉的难能可贵的思想。而实现这三个纲领有其具体做法。其具体的做法又有重要的几条规定：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” “知止而后有定”中的“知止”是说知道自己的目的，就是知道做什么和不做什么。强调要心静、心止。“止”非常关键，除了止其所当止以外，“止”还有一个新的含义，就是要停止在事物的边界上，停止下来以后，将其变成可以居住栖息之地——“至善之地”。之所以要“止于至善”，不仅仅是排斥那些不好的，而且要居住在至善当中。“定”是说知道了目的所在，然后意志才会有定力。 “定而后能静”是说意志有了定力，心才能清静，才能安静下来。“定”指人的定力，如果今天刮东风就往东跑，明天刮西风就往西跑，那这样的人就是一个浮躁的、随风飘荡的人，这就是没有“定”。定力极为重要，因为定了之后心才能清静下来。之所以要清心是因为内心的余念、杂念太多，人在社会上就会变得非常浮躁。浮躁的结果就是出现内在的一些疾病，这个疾病表现出来就是妄动。妄动就是不按规律去动，不顾现实条件去动，执意按照自己的躁动之心奇思怪想去动，甚至是超越了现实的条件去乱动，不懂进退，不懂秩序，不懂得给自己定位，其结果就是不能“安”。不安就有危险，这是儒家所不愿看到的。所以，首先要有意志的定力，然后内心才能清静而不妄动。做到心不妄动，在环境当中才会处于一种安适的状态，即“静而后能安”。安适的状态是一种安逸、舒适、激发自己的灵感和创造力的精神状态，这不是一般的“随遇而安”，因为随遇而安仍然是局限而被动的。这里的“安”是指一种主动行为，是主动去寻求的安适的状态。只有心不妄动，身不妄动，才能达到心安理得的状态。但是，人要做到随遇而安，在不同的环境、不同的地点而做到心安是一个很难的过程，更何况去主动地克服环境获得安。能安之后，人才能够处事有度、思虑周详，即“安而后能虑”，而且一旦定下来就不再变，能够思考问题各个方面而达到至善的境界，这样就会有所得，即“虑而后能得”。 这就是儒家所谈到的几条具体的达到纲领的知行方法，循此步骤就能达到至善的境界。事情往往是这样：浅者不觉其深，而深者不觉其浅。看上去容易的事，做起来却很难，但并不意味着没人能做到。这里可以提一下德国哲学家康德，尽管他不是儒家。康德在《伦理的基础》中提出一个重要命题——“不许撒谎”。“不许撒谎”的“不许”就是“止”，“不许”在这里是一个绝对界线。于是，有好事者就问他，如果杀人犯逼上门来，要你康德老人交出朋友所藏的地方，如果你不撒谎，把朋友交出来，那你岂不就是一个助纣为虐，跟杀人犯同谋的人吗？康德痛苦地思考了很长时间，最后还是说“不许撒谎”。别人不明白，就问为什么，他说，如果是为了救朋友就撒谎，看起来这个事情是合理的，但是如果“撒谎”变成了“人类本性”，如果“撒谎”变成每一个人都“必须”要去做的事情，那么你今天撒了谎，明天就要用十个谎去圆前面那个谎，后天就要用更多谎言来使前面这十个谎自圆其说。这样一来，撒谎就变成了人类的本性，人就变成了一个“撒谎的动物”，这就很可怕了。所以，康德坚持“不许撒谎”！这“不许”就说明了没有什么条件可讲，没有什么原则可以出卖。“不许撒谎”就是对人的“至善”的高要求，这是深刻体现了他的心定、心静、意志力、思虑周详和精神最高境界。在康德看来，这一次他的朋友因为他不撒谎而死了，但是他维系了人类的不撒谎的权利和尊严。这就是“不许撒谎”的深刻意义。 “定”、“静”、“安”、“虑”、“得”都是一种精神的、意志力的内在规范和秩序。但是现实的很多问题并非这么简单，常常有一些外在特例。虽然思虑周详就能达到至善的境界，但是同样会有问题。美国法律上曾出现这样一件轰动性事件：一艘船在海上航行遭遇风暴，船上有一名船长、七名水手以及八十多名旅客，由于超重，船马上就要翻了，船上能扔的东西都扔到了大海里，但还是超重。为了保证更多人的生命安全，船长决定把八名胖旅客扔进大海，然后船终于顺利地靠岸了。但一上岸，船长就被起诉为一级谋杀罪。这就是一个本体问题。当你自己思虑周详想要达到尽可能好的局面时，它可能触犯了另一部分的东西。所以《大学》里所谈到的关于几个达到纲要的步骤，其实也是很难做到的，正惟此，更需认真地去做。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |