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离北京城不远的怀柔山区里，一个美丽山溪里的大石头都被山村里最具实力的村民炸成石材出卖了。沟壑里留下的都是碎石头。村里最老实的一位农民告诉我，“原来沟里可好看了，可以游泳，现在没人去了，碎石头扎脚”。毁坏自己的家园还有比这更容易的吗？那位最具实力的村民炸掉满沟的大石头只获得“千把块钱”。不过，还有获利更少的毁家方式。那是在同一个村庄里发生的事情。山村背靠的大山一到春天就开满映山红，灿烂无比。那种多年生小型灌木在北方山区很常见，属于小叶杜鹃的一个品种，生命力异常强盛。这些漫山遍野的春花构成纯朴山野最绚烂的美景。可是，在1990年代末，“黑心的收购商”来了，收购一棵映山红15块钱，小棵的10块。一位村民说，只一个春天，山上就没有花了，“村里人连不足一拃高的小苗子也薅下来了，收购商都不要”。九十年代不仅是城里人装修热情高涨的时期，也是城里人室内养花热情高涨的时期。城里人今天买来明天就丢掉的新消费连代生物物种和山野景观遭到史无前例的搜刮和破坏。一位从内蒙来做家务的小时工告诉我，她老家山上的有花植物和蕨类植物都被人挖走了。我们这个时代拥有最无序的治理和最无自律的商业，以及最急于致富的民众。 日常生活的吃穿用度也反映出这种急迫的时代精神。常规饮食已经不能满足口腹之欲，野味成了人们炫耀的东西。野味滋补的颠狂追求使得成千上万的野生动物葬身于食客之口。仅看每年春天例行打击滥捕滥杀野生动物的“春雷行动”就可以知道野生动物物种灭绝的速度为什么那么快而彻底。仅2003年4月14日这一天，国家林业局和公安部门就收缴了野生动物72.441只（头），而在头一年的“春雷行动”中，收缴各类野生动物27万多只（头）。平时的猎杀该有多少？未被查获的猎杀有多少？许多野生动物根本就是被吃成濒危物种的。最富讽刺意味的是，许多野味餐厅背后都有林业部门的背景，否则拿不到吃用野生动物的许可证。而一些餐厅甚至就是这些部门的“三产”。这就是整个90年代人与野生动物的基本关系：吃与被吃。 而家养动物的遭遇更像是这个时代的梦魇。从1980年代开始，随着小而灵活的私人屠宰市场逐渐取代国有屠宰业，一种由从业者发明的往活动物体内注水增重赚钱的恶劣做法就出现了，并逐渐成为带有行业性的行为。据说这种“伤害天理”的做法在清代已经出现，但清朝政府对此种犯罪严拿不赦，决不容情，所以没有蔓延成大规模虐待动物的情形。可是，今人却不再具有先人出于自然正义作出的判断，因而也缺乏惩治此种犯罪的道义和正当性。这导致屠宰前注水成为越来越严重的暴行。2004年，四川省成都生猪屠宰监察大队起草了一份“对动物实施人道主义饲养和屠宰的提案”，上交给商务部。他们认为，“肉源动物的悲惨状况已到了不容忽视的地步”。据报告，“四川每年出栏生猪达6000万头”，“这些猪绝大部分是在惨不忍睹的状况下被屠杀的。” 他们呼吁立法防止虐待动物，呼吁人道饲养、屠宰动物。这份提案表达了这个时代里少见的对非人类生命的同情，体现了真正的人道主义关怀。这些基层执法人员在面对无告的动物的悲惨遭遇时，没有掉过头去。然而，应该体现道义的立法机构和主管部门却是不断地令人失望。 没有死亡不是痛苦的。但是，往动物体内注水活活把动物内脏器官撑破致死却是极度痛苦的死亡。这是一个时代所能容忍的最丑陋的恶行之一。在这个时代，不仅仅是数量惊人的猪受到前所未有的虐待，越来越多的牛和其他动物也一样被人们任意注水残害，受尽折磨才能获得一死。注水已经成为屠宰行业里面普遍的恶。在一些省份，屠宰前注水动物的比例已经达到九成。可以说，注水恶行已经让这块大地成为家养动物的地狱。然而，人们讨论的问题仍然是应不应该采用人道方式饲养、屠宰家畜。或许，消费者有理由不去看那些悲惨状况，但是，管理者却没有理由不去制止人对动物的暴行。 从1997年到2005年，我连续写了多篇文章，呼吁立法防止虐待动物，并介绍动物福利理念。在我看来，这些源自西方的立法实践与中国古代相应的法律实践遥相呼应；其理念与中国传统文化中的“仁人爱物”、“民胞物与”等反对伤生害物的道理息息相通，没有任何相悖之处。中国古人崇尚的“大德曰生”，体现的就是爱护生命的伦理观。这些在古今中外以不同方式表达出来的思想显现出人类对美善和德性的共同追求。只是，传统不再，美德尽失。十年来，虽然有越来越多的人们关注动物问题，立法保护动物不受虐待的呼声一浪高过一浪，然而，我们今天的社会在扩展道德和反对残忍方面却仍然没有向前迈出这关键的一步。 拖延表明我们欠缺对动物生命的同情和怜悯。这种缺憾当然不会只表现在人对动物的态度上。 珠江三角洲的经济在近三十年里飞速发展，人们的财富成倍增长，而在当地务工的民工工资却几乎二十年保持低水平不变。这不是充满暴戾气息的掠夺吗。人们对此可以熟视无睹，坐享好处。在千禧年过后，2001年的一天，在北京的一个市场里，一位收废品的老者被一位清洁工连打了六十几个耳光，倒在水泥地上死了。当时市场里许多人看到了，却无人问询，无人报警。这在早先是多么不可理喻的事情呀。放在三十年前，一定得有人去劝劝架、说一说，乡里乡亲的，外出讨生活，大家都不易。现在却是眼看着一老者挨一年轻人打耳光。人心里的不忍之情哪里去了呢？人群要怎样淡漠才会目睹这种事情发生而无所作为？在南方的一个小城市里，一个中学女生因为小口角被一群街头女生当众虐待殴打达5、6 个小时，期间还被扭到歌舞厅示众，却一直无人过问和报警。这群街头女生的胆气因为周围成年人的漠不关心越加旺盛，开始百般折磨起那个女生。暴戾之气是逐渐形成的，它与日常生活中众多被人忽视的恶和不公平有关。它不仅危害到人，也直接危害到人身边的动物。 2002年，一名清华大学的学生用两次用硫酸等将北京动物园的五头熊烧伤。这件事情一经披露，立即引起全社会的关注和讨论。大家除了谴责这种冷漠残忍的行为，也对这种现象本身进行反思。我写了分析文章“为所有动物不受虐待”发表在《中国青年报》“冰点”栏上。我提出和试图回答的问题是，一个声称喜欢生物的大学生为什么会去伤害无辜的生命？我们的教育为什么不能够防止这类事情的发生？残害动物的行为是否应当因为其本身而受到法律的处罚？人与动物的关系究竟包含了什么样的道德意蕴？以及，我们应该如何对待我们身边的动物？我认为人的善恶观直接影响到人的精神品质，也影响到人对动物的态度和行为。 2005年春天，多家媒体报道了河北肃宁县一些皮毛交易市场用难以想象的野蛮方式活剥貉、貂和狐狸等动物皮毛的事情。在那种地方，屠杀动物根本用不着工具，人们可以任意残害动物。有的人把动物直接摔到石头上；有的人先把动物的四肢砍掉；有的人则反复用木棒把动物殴打致昏，然后，人们在动物还活着的时侯就开始剥皮。在现场，记者还看到一些妇女手拿棍棒猛击动物的头和身体，有的妇女直接“拎起貉的一条腿把牠活活摔到地上”。对动物的随意残害、特别是妇女直接参与的残害行为或许正在印证我们这个时代多么深地失去了不忍之心和人性之爱。河北尚村镇是中国最大的生皮交易市场，年交易额达35亿元，占全国皮张购销量的60％以上。当地人引以为自豪的口号是“中国裘皮看肃宁，肃宁裘皮看尚村”。可是，人们在尚村看到的是怎样一幅残忍血腥的图景。中国乡间曾经有过的良风良俗究竟哪里去了？那些穿戴貂皮大衣的城里人又在支持什么样的残害呢？没有消费就没有残害。那些为炫耀时髦而穿戴裘皮的人不应该去看看那些被活剥皮的动物吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |