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正如《普贤行愿品》里说的：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 可见，如果没有这些苦难众生的慈悲示现，我们的修行几乎一天也进行不下去。众生以他们的穷困、病患、愚痴、生死之苦相激发着我们的出离心和慈悲心。生命对任何一个人都是宝贵的，即使对于一个做了错事的人也一样；生命对于一只蚂蚁、一只蟑螂来说都是崇高的，都是应该存留的，更何况对于一个人！ 如果我们曾放生过鱼虾、乌龟，乃至蛇、蛤蟆、田螺，我们为什么不能放生一个人呢？即使国法不会饶恕他，至少我们可以在内心里怜悯他、宽容他。一只笼中待剥皮的狐狸、一头已拴好了四蹄待割喉放血的牛，都是前世恶业成熟，即将感果被杀来酬业了。从因果的角度看这都是它们应得的下场，但我们不会因此而放弃对它们的救赎，不会说它们被抽血断筋是理所应当的，更不会找鞭炮来庆祝它们的被杀，我们会视这样的场面为悲惨，并劳心、劳力、劳财去尽力解救。 对一头不会说话的猪、一条外表骇人的蛇，我们可以大发慈悲，那么对于一个同类的人，我们为何怀疑了、冷漠了？如果是这样，那表明我们所谓的慈悲心还只是一种为达某种目的而做的标签而已。 在佛教五戒中，不杀生是第一条，“劝赞人死”正是属于杀生范围的。习惯于围观喊好凑热闹的国人，对此可能是没有意识到。倒是西方的文化可以给我们提供很好的榜样参考。 1991年，中国留学生卢刚在爱荷华射杀6人，遇难者之一安妮·克黎利博士是副校长。案发后，她的三位兄弟以她的名义捐出一笔资金，成立安妮·克黎利国际学生心理学奖学金基金会，用以安慰和促进外国学生的心智健康，减少此类悲剧的发生。安妮的三兄弟在给卢刚家人的信中写道：“安妮相信爱和宽恕。此刻如果有一个家庭正承受着比我们更沉重的悲痛的话，那就是你们一家。我们想让你们知道，我们与你们分担这一份悲痛。我们失去了自己的姐妹，卢家也失去了自己的一位儿子和成员。周五的血案是共同的悲剧、共同哀怨。让我们和你们一起祈祷，愿悲伤解除，让和平与信任早日来临。” 2007年5月，弗吉尼亚，韩国学生赵承熙，连同他射杀的32个无辜生命，一起在那片宽阔的绿地上受祭奠（赵在射杀他人后，自杀）。发起这个行动的是一位美国女生。美国人原谅了赵，无人去毁坏代表赵的第33块石头。同学在墓碑上留下纸条：“你没能得到必要的帮助，我们感到悲哀，希望你的家人能得到安慰并尽快恢复平静”，“今后如果能看到像你一样的孩子，我会对他伸出双手，给予他勇气、力量，让他的人生更美好。”《菩提道次第广论》有：于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。自己的亲人、同学被杀，还要去安慰杀人者的亲人、抚慰杀人者的灵魂，这算是标准的“难行爱语”了吧。 2000年4月1日深夜，在南京，4个失业青年持刀杀害了屋主德国人普方及其妻儿共四口人，凶手很快全部被抓获。普方先生的母亲也随即从德国赶到南京，在了解了案情之后，老人作出一个让中国人觉得很陌生的决定——她写信给地方法院，表示不希望判4个年轻人死刑。“德国没有死刑，我们会觉得，他们的死不能改变现实”。在当时中国外交部的新闻发布会上，也有德国记者转达了普方家属希望宽恕被告的愿望。外交部方面回应“中国的司法机关是根据中国的有关法律来审理此案的”。最终，江苏省高级人民法院驳回了4名被告的上诉，维持死刑的判决。 |