正文：慈心^（20）于物^（21）

译文：人应该以大慈大悲的心面对世间，不但要周济人间的贫苦，还应当爱护一切物命，戒杀放生。

分析           

慈心就是仁心，为万善的根本。救苦寻声，拔除贫病之人的痛苦，是慈心的行为。学佛的人都知道，无论是亲友，还是敌人，都是我们过去生的父母。他们做我们的父母的时候，从怀胎起就珍爱保护我们，生下后更是百般疼爱。为了保卫我们不受侵害，不惜用生命代替我们受种种灾难，挣来的钱财毫不犹豫地花在我们的身上。尽自己的一切所能，凡是利乐我们的东西无不给予我们，凡是损苦我们的事情，无不救护我们，对我们的恩德极其深重。他们为了我们造下了贫穷病苦的业力，今生沦落为弱势群体之中，我们怎能视而不见，如同路人呢？所以，我们应当尽自己力量去救助他们。有人认为，他是我过去生的父母，但今生不是，所以，我没有这个责任。那么，昨天的母亲，在今天已经成为过去，也应当不再是我的母亲，然而，昨天的母亲和今天的母亲并无差别，对自己的恩德也无差别。同理，自己过去生中的母亲和今生的母亲也没有差别，对自己的深恩也没有不同。所以，我们帮助贫病之人，即是帮助自己的父母，即是报答他们的深恩。还有人为，我也不富裕，那么多穷人，病人，我也救不过来。其实我们要培养的是这一颗慈心，没有钱布施，可以出力，可以号召社会力量去资助。反之，你广有钱财，如若为了个人的名声，地位，心情麻木地去布施，拿得再多，也没有多大利益。

戒杀放生，也是慈心的行为。就世间来说，生命是最保贵的，就物命来说，贪生怕死是普遍的心态。即使是胆小和软弱无能的人，一旦生命受到威胁、危害、损伤，他也会不惜一切代价去保卫它，会拼命与侵害者博斗。生活再穷困的人，也会倾家荡产、乞讨、甚至卖人体器官来医治危及生命的疾病。人类是这样，其它生命也是这样。我们且看动特被杀时的挣扎和哀号，就知道他们也是贪生怕死，也是有知觉，有血有肉的生命。我们自己想快乐，想脱离苦难，其它生命又何偿不是这样？所以，戒杀放生乃是仁慈之人所为。

大藏经说：“人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报”。生命是宝贵的，所以救命之恩是大恩，也是大德。反过来，杀生之仇是深仇，也是大恨。放生是救命，比一般济穷排难更迫切。为此，仁慈之人在生活中会做到三个字，一是禁字。就是不但自己不杀，还要教育后代，不要以生命为玩具，要禁止他们捉蜻蜓、蚂蚱、鸟雀等，以免种下杀生的业果，损害孩子的福报。在生活中培养孩子们的仁慈之心，具慈心之人，一言一行都会爱及生命，他们会解救落在水中的虫子、受伤的小鸟、受侵害的蚂蚁、蚊蝇，千方百计保卫他们的生命。古代有一个高僧，行走迈步不踩虫蚁，有人问他为什么这样做？他回答说，彼此都在生死轮回之中，或者他比我先证佛果，到时还希望得到他的救度，我怎么敢轻慢他呢？所以，佛视众生皆是佛。二是放字。放生可以增长慈悲心，放生是救命，可以广结善缘，放生可以增长善业。人们都希望善增加，恶业减少，放生就可以增加福德，消除业障。三是劝字。劝人放生止杀，什么事情都离不开因果的法则，要用因果的道理劝化身边的人，讲放生杀生现报实事，可以化一方风气。这就是我们要做的事情。

事例一

孙宝成虽然只有三十多岁，但自小体弱多病，生活在十分痛苦之中。成人后，常年离不开医生，药品，医生也说他寿命不会太长。后来他有机会听闻到佛法，知道自己多病，短命是杀生的恶报，于是他尽其所有去买放生命。因为自己身体不好，他不能现场参加，就把钱寄到寺院，参加共修放生。一晃几年过去了，他的身体在不知不觉中好了许多，他也终于有机会享受没有痛苦的日子。他自己的经济条件也大为改善，收入增加，亲人之间也更加和睦。为此，他把自己的体会写出来，发表在网上，用以感化更多的人加入护生放生的行列中，同时，他自己放生也更加精进了。

事例二

2007年7月9日下午，雁滩一牛肉面馆的6名员工日下午4时50分到黄河边一沙坑游泳，当他们游到沙坑中央时发现两名同伴下水后发生不测，他们急忙在一名好心市民的帮助下将一名同伴救上岸，等到再营救另一名同伴时已不见了对方的身影。他们急忙拨打110求救，水上派出所民警接警后立即赶到现场，并联系来羊皮筏子进行营救。其中一名员工被及时救起，另一名员工沉入坑底。溺水者今年16岁，和政县人，事件引起近千名群众围观，闻讯赶到的水上派出所民警叫来羊皮筏子下水营救，可是筏子客因费用问题几次放弃打捞。他们与筏子客协商救人，可是筏子客要价太高，使得救援工作一再延误，最后才把费用协商到 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)