四种真实，就从相对到绝对的角度及真实程度而言，构成一个渐次升进的阶梯结构：第一世间极成真实，仅是凡夫众生常识范围内的真实，无疑具有相对性；第二道理极成真实，是世间哲人们理性认识意义上的真实，对具体真实而言亦具相对性；第三烦恼障尽智所行真实和第四所知障尽智所行真实，乃出世间的圣人所证知的绝对真实，然第三尚不圆满，对第四而言亦具相对性，唯有第四所知障尽智所行真实，才是绝对的真实，才能真正当得起本为如实、绝待义的“真实”二字，能如实、圆满地认识诸法真实性、一切性。 后来世亲所造《辨中边论·辨真实品》，更详析真实为十种：一根本真实，指遍计执、依他起、圆成实“三自性”；二、相真实，指三自性中圆成实自性的真实相，亦即“实相”；三、无颠倒真实，指用以对治凡夫常乐我净四颠倒见的无常、苦、空、无我之理；四、因果真实，指揭示染净因果的四圣谛；五、粗细真实，指世俗谛（粗）、胜义谛（细）二谛；六、极成真实，指世间极成、道理极成两种世俗共认的真实；七、净行真实，指烦恼障尽智所行、所知障尽智所行两种圣者净心所证的真实；八、摄受真实，指相、名、分别、真如、正智“五法”；九、差别真实，指流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行七种真实之理；十、善巧真实，指用以破除十种我执的蕴善巧等十种真实。十真实中的后九种，皆依第一根本真实三自性而建立，可以三自性总摄之。这十种真实，几乎涵括了佛学的一切义理。
《法华经·方便品》载佛为舍利弗说诸法实相包括相（相状）、性（不变的本性）、体（主质）、力（功能）、作（造作）、因、缘、果、报、本末究竟十种“如是”，这里的“如是”即是真实的同义语。
真实的内容虽可分为四种、十种或更多种，但概括而言，大略可总摄于《瑜伽论·真实品》所说诸法真实性、一切性亦即体、相两大方面。
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