钟茂森博士:女子德行之柔顺(2)

女子未出嫁之前,在家从父,将父比天,父亲就像天一样,母亲就像大地一样,敬父母如敬天地。出嫁以后,就一心追随着丈夫来过日子,相夫教子,于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心,也移来用对于先生,

女子未出嫁之前,在家从父,将父比天,父亲就像天一样,母亲就像大地一样,敬父母如敬天地。出嫁以后,就一心追随着丈夫来过日子,相夫教子,于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心,也移来用对于先生,当然更重要的还有对公公婆婆,这是上一章「事舅姑章」我们有讲到。我们特别提到这一点,为什么女子出嫁从夫,这个理很深。女子以阴柔为美,男是有阳刚之气,以刚为德,女子以柔为用,以柔弱为美,这是符合自然之性。如果女子阳刚太盛了,这就不符合自然,违背自然。柔弱的随顺刚强的,『夫刚妻柔』,这才有恩爱,就如同天地各得其位,它不会调换了位置就变成天不像天,地不像地,天翻地覆。真正能随顺的,她才是高尚的。

《道德经》里面给我们讲出上善之德,上善若水。水,它能柔顺,但是它能胜刚强,所谓水落石出、滴水穿石,正说明柔能胜刚、弱能胜强的道理。如果不懂得这个道理,而鼓吹女子要跟男子所谓的平等,一定不甘心在柔顺的地位上,要去争强好胜,得来的果报是自己会有烦恼、痛苦,家庭不能和谐,殊不知男女本来是平等的。本来平等,你再说个平等已经是多余,男不能取代女的,女的不能取代男的。讲平等,但是他们有不同的特性,不能说两个特性都要相同那才叫平等,错了,那不叫平等。这是《论语》里面讲的,「小人是同而不和」,他要强调相同,但是就不和了,和气没有了。

「君子和而不同」,他强调和谐,有不同的特性,本来是平等的。就好像伸个手指,这五个手指你看看它长短不平等,你说一定要把五个手指搞平了,那个高出来的切掉,跟那个矮的一般平等,这像什么话,这就是小人同而不和。和而不同是它本来是平等的,只是有分工不同,特点有长有短、有高有低、有刚有柔,特点不同而已。大家能够分工合作,才能把工作做好。所以「夫刚妻柔」,这是讲在平等的基础上特性有别,随顺自然的天性,这恩爱、和谐才能够保持长久。明白这个道理,这就知义,真正人不学不知义。这个义是什么?就刚才讲到的,「将夫比天,其义匪轻」,这个义。男子对女子也是一样的义,男子看女子也应该把女子看作是自己的天地一样,女子看男子亦复如是,可以为对方舍身。

这是《道德经》讲的,「上善若水」,像水一样。你看它流到哪里都能够适应哪里,流到一个圆的池子里它就是圆的,流到方的池子里它就是方的,不管是方是圆,它都能够恒顺。《道德经》上讲的,「水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道」。这讲不争之德。你看水,它没有跟任何的万物相争,但是它又利益万物,动物、植物都离不开水,离开水就不能成活。善利万物,但它不争,能够不争,它就无往而不善,所以叫上善若水。上是最上,没有比水的德更善,我们要做上善之人。你要想求生西方极乐世界,到那里是上善之人,你得向水学习。水它这是谦德,不争就是最上,没有分别执着,没有挑剔,没有对立,这是孔子讲的,「无可无不可」。自己只安处在最下位,水都往下流,它只是到下位去,它不会跟人争,不会往上去冲的,水都是往下流。那个火就往上冒的,火是什么?怒火,发脾气的火往上冒。水往下流,谦卑。你能谦卑,火就上不来,水能克火。所以女子,一般我们有听过民间讲的,说女子就像水一样的美。美在哪?上善若水,谦卑,不争。处众人之所恶,所恶就是所厌恶的。众人都喜欢高,喜欢上,但是水处在下,众人不喜欢的地方它去,这种德只有圣人有。圣人能处众人之所厌恶的地方,而非常的泰然,真正是安贫乐道,守谦忍辱。他忍辱连忍辱的那种念头都没有,很自然,这是几于道。几就是近,接近,跟道相接近,也就是你差不多是圣人了。

《道德经》里面讲「上善若水」。一般我们讲女子,形容女子的美好,说女人如水,像水一样的美,水到底美在哪?《道德经》讲上善若水,那有什么样的德称为上善?我们来看水,老子《道德经》里面讲「水善利万物而不争,处众人之所恶」,这水它只是利益别人、利益万物,它不跟别人争,它舍高位而就低位,从高往下流,别人都不喜欢低的位置,它就往低的位置走,这叫处众人之所恶,恶就是厌恶,大家都厌恶低下而喜欢高的,水正好相反,它不与人争。太太在家里面,她自己把高位让给夫君,自己守着低位、守着卑弱,这就是水的谦德。《道德经》上讲「以其不争,故天下莫能与之争」。所以女子的善德就在于她不争,她能守着卑弱,她能够不争,你看在一个家里头两个人,我让夫君在高位,自己守着谦卑。这种德行孕育出来的后代,他能做到于人无争。如果社会上每个人都能于人无争,这个社会就和谐了,那就是太平盛世,这个德靠谁来教?靠母亲来教,靠太太来教。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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