这样的时段，在中国大陆，则有两个：一是在冰冻三尺厚的隆冬，田里的泥土也冻得像石头，这时不能耕作，所以关门打坐，称为“冬安居”，又称为“结冬”。二是在炎热的夏天，火伞高张，太阳强烈，可下田上山工作的时间非常短，要做也只有早上及傍晚做一点点，加上夏季多雷雨阵雨，土中也多虫蚁出没，耕作很不方便，禅众们就有仿佛世古规“结夏安居”的禅修方式。

在印度有“雨安居”，因自四月十六日至七月十五日之间，为印度的雨季，天天下大雨，依方俗出家人不能到外面游化。而今天我们的生活环境，已从农业社会进入工商业社会，不论冬夏，照样可以在暖气房及冷气房内工作，并且可以夜以继日的工作。

现代禅寺的环境条件、现代禅修者的生活方式，都跟以前不一样了。为了顺应现代社会的生活型态，为了接引成就大部分的在家居士，是利用周末的休假日来禅寺修行，所以我们有了周日的禅坐会。

至于我们的“禅七”，不论在台湾、在美国，都是配合学校有寒暑假的假期，以及国定假日与周末相接的连休长周末，工商业从业人员虽然没有寒暑假，但他们有自己的年度休假制度，所以鼓励他们将假期用来参加禅七。

农禅寺的法师们是什么时候禅修呢？我们是配合大家的假期进入禅七。我们也举办出家众的菩萨营。平常只有早上、晚上的禅坐。白天我们都在上课、办公、开会，在为道场、为信众、为国家社会奉献而做自利利他、弘法护法的工作。我们也没有一天到晚都在打坐；出家众就是在这样的生活环境下，把禅法的准则用在日常生活之中。

我们用佛在心中、佛在口中、佛在行为中的生活态度，进行禅修。譬如我们的出家众也在拣切菜、洗碗筷、搬碗盘、摆桌椅、扫庭院、开车、擦车、洗车、操作计算机、打计算器、写文章、上课、出版书刊等等工作之时，体验身心一致，体验三业清净，体验佛的悲智愿行。所以虽然跟社会上的一般工作几乎一样，可是我们的存心，不是为了名利物欲的追求，而是为了学佛修法，奉献我们的时间，来做这些工作。我们用这样的修行方式，以成就众生、成就道场，也就是在成就我们自己的菩提道业。

成就众生、成就道场、成就菩提道业，将这三点加起来，就是佛在我们“平常日用中”，这是禅宗常用的一句成语。因为佛在平常生活中，虽然你还没有见性明心，还没有开悟成佛，但已经听到了佛法，就该应用佛法，并且将佛法作为我们身口意三业行为的依准。这就是“佛在心中、佛在口中、佛在行为中”了。如果身口意的行为，跟佛法不相应时，必须起大惭愧，至诚忏悔。

禅宗的禅与佛的意义，应该是相同的。禅既是让我们明心见性、开悟成佛的观念及方法，也正是修行的目标，因此禅心等于佛心；“佛在口中、佛在心中、佛在平常行为中”，就是禅在我们的平常日用中。古代禅宗祖师们所指的“达摩西来意”，就是平常生活里的佛心、佛言、佛行；一举一动、起心动念都是表露着佛的悲智，便是真正的修行。

请问诸位：当你与人家吵架的时候，佛在那里？你在生闷气时，佛在那里？你在与人交谈时，佛在那里？你在工作时，佛在那里？你在休息睡觉时，佛在那里？那时的佛，是被你蒙在鼓里了呢？还是清楚地跟你生活在一起？请诸位不断地品味：禅在那里？佛在那里？