二、空性并非为“无”，而是有光明如来藏

或许有人会问：“在究竟实相中，假如一切法皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢？”是从空性中一种明清的部分产生，这个明清的部分就叫“如来藏”。

如来藏的见解非常甚深，它是佛陀第三转法轮的主要内容。关于这方面的教言，讲述最广的论典是《宝性论》，经典就是《如来藏经》；而密宗的《大幻化网》、《喜金刚》等中，对此也有非常细致的阐述。

既然如来藏是存在的，那它跟外道所承许的实有又有什么差别呢？学过《入中论自释》的人都知道，这部论专门引用了《楞伽经》等教证，说明如来藏的实有与外道有何不同，与小乘宗有何不同。实际上，如来藏是一切万法的实相，也就是禅宗明心见性时所见的“本来面目”，它与空性无二无别。要想获得这种境界，显宗通过推理或禅宗教言可以证入；密宗则以修气脉明点、观想本尊等途径，很快就能获得这种状态，或者也可依靠最殊胜的大圆满修法，通过上师的加持和窍诀，迅速认识心的本性，现前如来藏光明。

假如以窍诀的方式来讲，不管是外在的器世界，还是你内在的心识，本体皆为空性，这是第二转法轮的教义；而在本体空性的同时，实际上它光明不灭，有一个明清部分，这就是第三转法轮的教义。当然，万法的本体也并不单单是一个空性，或者一个光明。这样的本来面目，如果以我们的分别念、语言表达，就像用小小的仪器测量整个宇宙，或者用小鸟的翅膀丈量无尽虚空一样，是根本不现实的。只有真正证达了那种不可思议的境界，你才会明白这是什么感觉，正如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。”

如来藏的境界既然如此甚深，那我们在凡夫地时，有没有机会了解它、认识它呢？有的。全知麦彭仁波切、宗喀巴大师等高僧大德，都在各自的论著中，讲过空性和光明的相关教义。所以，我们现在虽不能像圣者一样完全通达诸法实相，但依靠上师和大德们的这些教言，还是可以逐渐认识心的本体。

那么，如来藏方面的教言具体有哪些呢？显宗中有《辩中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等弥勒五论，及龙猛菩萨的《赞法界颂》等。在此基础上，大家若想进一步了解，就要学习密宗的《大幻化网》，以及最殊胜的大圆满、大手印。

当然，你们作为北大师生，要一开始就直接通达大圆满的境界，可能有一定的困难。但即便你不能通达，也要知道世间上最甚深的学问，就是空性和光明，亦即第二转法轮和第三转法轮的究竟教义。从窍诀上讲，它分别是由文殊菩萨、弥勒菩萨开显的。所以，现在的知识分子若想真正通达佛教，需要了解的教义特别多。但你仅仅是了解还不够，还要看能不能在生活中将这些用上。

在座的老师和同学们，有一部分人学过藏传佛教，也有一部分学过汉传佛教。你学过藏传佛教的话，就会知道它在中观和如来藏方面的论著相当多，我也翻译过一些，今后有机会、有因缘时，我们可以互相探讨。在探讨的过程中，你如果通达了般若空性，那解脱绝对没问题。相反，假如没有了悟空性，就不可能明心见性，获得阿罗汉、菩萨等任何圣果。因此，要想真正出离三界轮回，行持其他善法只是间接的因，唯有证悟空性才是直接的因。