关于此段经文及「药叉」一词，依据演培法师所讲述的《药师经讲记》，其解说如下：药叉，有的译为夜叉。太虚大师的讲记中说：『常人闻夜叉之名，即同罗剎等起凶恶惊怪之想，实则不然，盖药叉非如罗剎等之专害人者。佛教说八部众，药叉位列第三；四天王八部神将，药叉居首。故无论在佛教，在护世四天王，药叉皆居次要与主要地位，护持佛法，誓愿弘深，故药叉实异常人之观念』。

不过，在印顺大师的讲记中说：『药叉的性情不一，有的穷凶极恶，有的善良和顺；如护持佛法的，即是温纯而善良的药叉。在佛教的护法神中，他占有很重要的位置，像四大天王中，手执宝剑的那位毗沙门天王，便是药叉群里的首领』。

太虚大师的讲记中又说：『复次，药叉即金刚力士，有天行药叉，空行药叉，地行药叉；其义翻为勇健，正是显示其勇敢而强有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故诸佛菩萨往往现此金刚力士药叉身。又翻疾捷，显三种药叉，威德自在，人间天上，往来迅速，其疾如风。复次，一行禅师在大日成佛经疏中翻为秘密，其请佛说法之秘密主，即药叉主，以其勇健疾捷，一切身语意业神变莫测，故名秘密。又楞伽经在楞伽山为药叉王说，其威力极大，故大日经中称之为秘密主。复次，鸠摩罗什亦译贵人；言其为富贵人，自富贵复能使人富贵而居人之上。

古印度民间求神之易感应者，药叉居多，故其祀奉亦极普遍。又密部咒语，皆列上首鬼神名号，而其最有名最灵验者，亦推药叉。盖咒语有生善灭恶之功效，其义译为遮持，即遮一切恶，持一切善，故药叉能有求必应。

昔清辨菩萨着掌珍论，综龙树中观明一切空义，与护法菩萨一切唯识义互相抗衡。而二说各具坚固之理，互不摧折，乃发愿保其色身，留待慈氏证明，求观音大士，满其所愿，后得观音感应，持咒咒开岩石，有药叉神出现，引入其中，保留色身，以待慈氏，得满所愿。此亦由药叉神将之力，其所持咒，亦属药叉神咒。上来所说各节，皆所以显药叉神将，在佛法中所居地位之重要』。

印顺大师的讲记中又说：『药叉的性别也有男女，中国人以为母药叉丑陋而凶恶，故每以母夜叉形容泼辣的女人，其实男性药叉才真丑恶难看。女药叉则多半生得如花似玉，天女一般的美丽』。至于药叉的住处，『多住在天上，或深山穷谷，偏僻海岛，或游离虚空，行迹不定。我国道士，炼丹修道而得飞升，情形与他有些类似』。

总之，药叉只是神鬼，属于鬼趣所摄，可尊重不可多接近。当「尔」之「时」，就是救脱菩萨开示结束的时候，在法会大「众中，有十二」个「药叉大」，原来「俱在」法「会」，静「坐」在那儿听佛说法。讲到药叉，在毗沙门天王统摄下的就有很多，为什么现在只说十二药叉大将？

当知经中所说的十二大愿，与此有着深切的关系：药师如来在因地中，为了上求佛道，下化有情，特地发了十二大愿，本此大愿如实修菩提行，到了最后证得无上佛果时，所有本愿无不圆满，所以等流而为十二药叉大将，每一药叉为每一大愿的象征，因而不多不少的说为十二药叉大将。如以另一观点来看，不妨说十二药叉，等于药师如来的各个不同的化身，现此药叉身助佛推动法轮，使佛法得以化化不绝。

约迹而论，固是十二大将，约本而论，实是佛的等流身。印顺大师的讲记中说：『佛现佛相，是解脱相；现菩萨相，是慈悲相；现金刚、药叉相，表示威严勇猛，能降服一般刚强难调的众生，及能摧毁一切邪魔外道。

所以金刚、药叉的形像，总是竖眉怒目，显出凶猛可怕的样子』。佛陀示现各种身相，无非是为利益有情，只要怎样的身相，有益于某类群生，佛就示现怎样的身相，甚至示现其它的种种。如阿弥陀佛欲令法音不断的宣流，就示现各种鸟类，演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等。

现按十二大将的名次，略为解释如下：

一、「宫毗罗大将」，『义译为蛟龙，顶有金龙相。他住在王舍城的一个山上，与佛教有密切关系，可说是最有功绩的一位护法药叉。佛在世时，他以赤诚心，处处护法。有一天，释尊从灵鹫山麓经过，提婆达多暗中由山顶推下一块大石头，想击害释尊，为宫毗罗所见，连忙用金刚杵迎击，巨石便即粉碎，仅一小块落在佛趾上，微微破皮出血。由 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)