第六，人类的思想方式是执实性的

　　这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的。执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样“执”，又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。XZang中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。

　　我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个”，这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

　　从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲地跑进房来，对老和尚说：“师傅，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说“你说的对！”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤地跑进房来，他质问老和尚道：“师傅，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢，还是他对？”老和尚说：“你说的对！”乙和尚也欢天喜地地出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说：“师傅，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说：“你也对！”

　　这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现地说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同，把华严的无限哲学，描写得淋漓尽致！

　　由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是绝不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白地指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。

　　基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然地显现。