‘所入既寂，动静二相，了然不生。’

就是我们做功夫做到能念之心停息了，妄念不动，咒语念不出来，要勉强提也提不出来。

这时候就不要再提咒语了。‘所入既寂’就是我们的妄心寂然不动了。

念头停止不妄动，那就没有什么动静二相了。动静二相是相对而有的，既没有什么动、乱，故也没有静寂了。

‘了然不生’者，虽然没有动静二相，但是，不是如木石一般的没有知觉，而是了然不生。

我们用功处于定中时咒语就不必再提，只静静地看着它，看这一念不生，寂静而了然的是谁？

此时动静二相虽然了然不生，但是还没有化空，还有不生的一念在。再进一步，观世音菩萨告诉我们：

‘如是渐增，闻所闻尽。’

这时候功夫已做到闻与所闻统统没有了，处于寂静的禅定中非常快乐，非常轻安宁静，非世间乐事可与媲美。

但不能停留在此乐境中，一有留住就不能前进见不到本性了。

我们做功夫到这地步，往往发一点小神通，便沾沾自喜，以为到了家，哪知还相差甚远，所以观世音菩萨接下来说：

‘尽闻不住，觉所觉空。’

假如此时我们放大光明，或见佛菩萨现身，乃至其他许多的神妙境界，都不可动心，都不能理睬他，一有住着，非但不能见性，还有着魔的危险。

假如出现什么恶境界或鬼魔现前也不要惊怖，这些现象都是虚妄相并非实有。

一者可能是业障幻现，二者或许是护法神考验你，看你幻境当前动不动心。

总之，这都是假相，不要怕，也不要理他就无事了。

‘尽闻不住，觉所觉空’简单地说，就是当能闻与所闻净尽而深入禅定得某些乐受或小神通时都不能住在这里面而裹足不前。

要一点境界都不住—不论什么善境界恶境界都不住，将其化空。

更进一步将‘尽闻不住’之觉也化空，才能将能觉之心与所觉之境完全空掉。

因为能觉与所觉还是相对的妄觉，不空掉它是不能见性的。

但妄觉化空还有空在，空仍是幻影，而且有能空与所空相对的幻觉，这就是无始无明，也须照破它。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)