元音老人：讲观音菩萨耳根圆通法门

观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜...’。

我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。

因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。

我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。

大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须‘都摄六根，净念相继’。

我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒，也就是照大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’的教导法修行。

这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了，故最易成就。

现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。他说：

‘初于闻中，入流亡所。’

观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。

而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。

当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是‘入流’。

‘入流’有几种解法，其中一种讲法是一个耳朵听进去，从另一个耳朵出来，意指入进去就流掉，不停在心里面，照字羲上解也讲得通。

另一种说法是入流就是‘逆流’，意指声音来了不顺音声流浪，不跟声音跑，这也讲得好。（初初的入流方法是不跟声音跑）。

正确的解释‘入流’应该是将整个身心置于闻性之流—置于能闻声音的法性当中去。

‘亡所’就是外面的客观环境（如声音）就全都消融了，能做到‘入流亡所’，身心就定下来啦，不为外界环境干扰了。

所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。观世音菩萨接下来讲： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)