认清爱情是个什么东西

汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。 ——《大佛顶首楞严经》 别的情形,我们暂且不问,只问发生恋爱关系的那些青年男女,究竟为了什么,甘心把性命牺牲?我想现在的人,高唱

 汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。  ——《大佛顶首楞严经》

  别的情形,我们暂且不问,只问发生恋爱关系的那些青年男女,究竟为了什么,甘心把性命牺牲?我想现在的人,高唱爱情,莫非就为这‘爱情’二字么?恐怕除了这二字,世间再没有那么大的魔力,可以叫人自愿就死。但是死了,爱情还存在么?并且爱情究竟是个什么东西呢?我们也应当把这二字的意义,认明一下。我们常常听别人说什么‘爱情神圣’咧!‘爱情纯洁’咧!还有什么‘爱情至上’咧!‘山盟海誓’咧!那些甜甜蜜蜜的话,听到耳朵里,好像肉都要麻,骨都要酥,心就被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说,傻终究是傻,这里头神秘的魔力,究竟有些莫名其妙。 

 我们请问:‘爱情二字,在父子兄弟朋友之间,行不行得通呢?’因此有人答道:‘爱情的意义,有广狭之分的。不过要像这种性命交关的爱情,恐怕只限于男女之间,别的地方不能够通用吧!’我们因此又问道:‘既限于男女之间,那么十七八岁的年轻人,和六七十岁的老婆婆,也会发生很深的爱情么?’有人道:‘大致都要在少年或中年的时候,彼此才会有爱情发生。到了老年,就讲不到什么爱情不爱情了。’我更问道:‘既是这么说,一个翩翩的美少年,与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生,就是说年龄相当,也能一见倾心,耳鬓厮磨的日日守在一块儿么?’那人便嗫嚅道:‘这却很难。要像这一种因缘,恐怕不容易得到。大概彼此面貌,终要过得去才行。’我因此就哈哈的笑道:‘那么,爱情二字的意义,照逻辑讲起来,岂不是“淫色”二字的代名词么?爱情限于男女,无非是性欲冲动,就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名词,不过是文过饰非,欺人而已。’那人道:‘也许有别的关系,如个性啊!学问啊!都可以增长两性间的爱情。’我道:‘性情学问等,说能增长爱情,本无不可,却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女,何必限于年少貌美,又何至于发生出生入死的大问题呢!故知爱情决定是“淫色”为本。’我并不是故意装出一副道学先生的脸来,责备任何人。四书五经上说过:‘食色性也。饮食男女,人之大欲存焉。’‘知好色,则慕少艾。’孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我虽不说他们好,却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句话,就是要识得‘淫色’是个什么。万不可被他们骗了,以致神魂颠倒,弄出丧失性命的事业。因此就有人问道:‘那么怎样才能了解它们呢?’我道:‘只要认识淫究竟是否乐?色究竟是否美?认识彻底了,他们自然颠倒玩弄你不得。’我们把这两层意思,慢慢的讲来。不过略带些哲理,请大家平心静气,体会一下。千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学,心里厌烦,就不听了。实则我所讲的,都是平常之理。只要你们顺着次第听去,自然很容易明白了。那人道:‘淫是否乐,色是否美,却是一个问题;然淫因色有,色解决了,淫也就不难解决,不过色有美丑,是无可否认的。’我说:‘请言其故。’他道:‘无盐与西施并立,美丑立辨,人人一般看法,怎么可生异议呢?’我道:‘你以为西施美么?究竟美在何处?’他道:‘脸美、眼睛美、鼻子美,乃至……无一不美。’我道:‘脸上美削掉她的脸,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美劓掉她的鼻子,乃至……一一割下送给你好么?’他道:‘不要不要,一一割下了,就不美了!’我道:‘一一既不美,何来总的美?总不是一的集合么?更有一层,把西施一身分析起来,不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么?在这一些东西里,那一物具有美性的?’他又摇首道:‘都没有,一一分析,就不美了。’我们以为:‘分既不美,人那里有美?人不是部分的集合么?因此可知美性不实,这是第一点。’

 同一女子,此人以为美,他人未必以为美;他人以为美,此人也未必以为美。印度人以为美,中国人未必以为美;中国以为美,西洋人未必以为美。即以时间论,昔时以为美,今时未必以为美;今时以为美,将来未必以为美。美因人、因时、因地而异,故知美性不实,这是第二点。  

 譬如有一对男女,昔为情侣,今为仇人。为情侣的时候,只见貌美。色美,无一不美。转瞬之间,翻脸成仇。惟见人恶、心恶,无一不恶。美又因情感而殊,故知美性不实,这是第三点。   ‘

 美性’如果是实,不但人看了以为美,就是动物看了,也应当以为美。如水湿火热,人与动物同样感到,但事实却又不然。庄子不是说过么:‘毛嫱西施,人之所美也,鸟见之则高飞,鱼见之则深潜,糜鹿视之则决骤。’那些鱼鸟等,既不是呆蠢的东西,何以非但不感到美,而且反被美人吓走了呢?若说物类,没有美的感触,何以鱼鸟等,各各自类间,都有性欲的事?然而性欲生于美感,尽由美生爱,由爱生欲,乃是一定的程式。人与动物既然一体,那么动物自然也有感美之可能性(物类饮食男女,贪生恶死,乃至爱护其子,与人无不相同。故知有感美之可能性亦同)。不过,他们只能感到同类的美,而不能觉到异类的美。如同人类,只能觉到人类的美,而不能感到物类的美,这就叫做‘同类相感’的道理。实则易地而观,人与动物,都没有什么美感可言(人类物类既各无美,何以各各自类间,感到有美?这是先天及后天的习气资发,妄见有美,美性实无)。这种意思,庄子在二千多年前,已经见到。现在的人,自作聪明,反全被蒙了,岂不可笑。故知美性不实,这是第四点。

 ‘美性’既属不实,淫乐更是如此。因为淫不是美,所以不乐。‘淫性’空泛,不言可知。不过在普通人想起来,淫欲总是乐的,你要说行淫不乐,他们绝不肯承认。如果追究他们,到底行淫乐在何处?他们会说:男女交媾便是乐。然而从非理性而谈,既然男女交媾是乐,那么,与残废龙钟老人交,乐么?与污秽丑陋人交,乐么?心中充满了烦恼时行淫,乐么?恐怕谁也不能说是乐。非得要年龄相当,兼之貌不丑陋,更没一点心事,有了这些条件,才有‘淫乐’之可言。但是要知道,年龄相当,是年轻的乐,不名淫乐。貌不丑陋,是貌美的乐,也非淫乐。没一点心事,是无心事乐,更不是淫乐了。那么,淫乐究竟在那里呢?据此看来,要肯定在淫的自身上找乐,是无论如何找不到的。那个乐,是因别的关系而发生。如果淫的自性是乐,应该在一切时乐,无往不乐。何必择老少美丑,乃至有心事与没心事呢?如有必要,透过其他的因素而发生乐感,就叫做‘依他乐’(依着他种关系而有故),不叫‘自性乐’(淫的自身找不出什么乐来),故知行淫实在没有乐。所谓男女交媾便是乐(所谓快感),这一句话,不是就错了么?    (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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