|
不过需要注意的是，“都摄六根，净念相继，得三摩地(三摩地，此指念佛三昧)，斯为第一”（《大势至菩萨念佛圆通章》），这是菩萨回答佛所问“圆通”中的话。印光大师指出：“念佛三昧说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿、摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。”（《增广印光法师文钞卷一·复袁福球居士书》）。 总之，自念自听的方法是最稳当、最省力、最契理契机的念佛妙法。而自念自听的最大益处在于能够得到了脱生死，往生极乐的效果；而并不是只去专求一心或注重开悟。印光大师慈悲地呵斥道：“有以专求一心，不讲信愿；及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨也。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣！”（《文钞三编卷四·净土法会课仪跋》）不断念佛，就是以佛心来取代我们的凡心，将己念作佛念，以一句佛号念到底，一心求生西方极乐世界，有朝一日定得蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界，圆满成功，不退成佛，达到“全心是佛，全佛是心；心佛众生，三无差别”的境界。 在读音方面，要适当注意的是：回向偈中“四重恩”中的“重”，是“分量大、程度深、重要”的意思，应该读“zhòng”，即“恩重如山”中的“重”这个读音。不过，学佛“以心为本”，也不必执著于这些形式上的差别，读音的差异并不会影响往生；而能如法读准则更好。 要强调的是：不能把精进念佛误认为是“执著取相”。个别同修拿《金刚经》中“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来”这四句偈，来攻击净土念佛法门是“执著取相”。其实，这个别同修并没有真正理解如来的真实义，我想反问他们一句：“我、我、我，你要的是哪个我？”宋代的灵芝元照律师在《观无量寿佛经义疏》中早已指出：“且佛言不著相者，盖令不著我、人、众生、寿者等相；不住所修法相，遣除人法二执，即达人法二空。何尝以系念进修而为著相乎？”“只谈性空不务实，自我断送解脱路”，所以我们要务实——利用宝贵时间来老实念佛，以精进度懈怠。 有个别同修总喜欢钻“西方极乐世间是在心内，还是在心外”的问题，其实，什么内外、外内，菩提自性哪有什么内外？！印光大师在《复马宗道书》中讲到：“净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。良以心清净故，致使此诸境界悉清静，……由有净心，方有净境。若无净境，何显净心？心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。”但是，“心净土净”乃是菩萨的境界，凡夫往往会心随境转。印光大师在《净土生无生论讲义序》中说：“以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。”一心求生西方极乐世界，才是真正的无生。所以，印光大师提倡：“末法时代唯依念佛一法得度生死，仗佛力往生成佛后，再回入娑婆，度化有情。”人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信；尤其持名念佛法，末法时代最当机（法无高下，贵在当机）。此身不向今生度，更向何生度此身？！ 印光大师在《文钞三编卷一·复明性大师书》中说：“都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚(即使心中默念，以心中起念，即有声相，因此也须听；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了)，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。” “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”（《无量寿经》）总之，我等众生不怕罪业深重，只要具足信愿持名，无论功夫深浅，都能乘阿弥陀佛的大慈悲愿力往生。愿我等牢记祖师大德的遗训，把握当生，生真信(即信) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |