念佛秘诀：自念自听

净心居士

印光大师指出：“念佛法门，全仗佛力，亦兼自力。”（《净土问答序》）净土宗第十二代祖师彻悟大师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，是净土宗修行的纲宗。”我们要用这样的心态来忆佛念佛。
　　“念”字以“心”为底，念佛就是念自心。心性原来是没有染污的，本来是圆满成就的，只要离开妄念，就是如如不动的佛性现前了。自己念自己心中的佛，自然“念念相应”。我们六道众生都是大慈父阿弥陀佛心中的娇儿，念佛的心，必须恳切至诚，如子忆母。“即念念佛，即念成佛”（《印祖文钞·印施极乐图序》），能念的心，即是佛,心佛不二；正念佛时，当下就是佛(若不念佛时，则不是佛)。佛在《观无量寿经》中开示：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”“这个佛”即是自佛，又是他(阿弥陀)佛；自他不二，生佛不二。印光大师说：“良以‘是心作佛，是心是佛’，初非心外别有所得也。以佛力不可思议、法力不可思议、众生心力亦不可思议，生佛互摄，感应道交，故得易于成办耳。”
　　持名念佛法门的秘诀就是：随念随听、自念自听，心念、口念、耳听，注重在听。印光大师说：“无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。”（《印光文钞三编卷四·答善熏师问》）自念自听的方法既符合返念念自性之意，又与返闻闻自性相符，兼有佛力与自力，依次而修，利益无穷。只有自念自听，才会出现净念相继的效果，渐而一心不乱，达到念佛三昧的境界。印光大师依《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》发明“耳根念佛”法，即摄耳谛听、六根互摄（六根，即眼，耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，自然都摄六根）、以摄其心的念佛法。“至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念（都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣；这样念得久了，自无污杂妄念，故名净念）相继，乃念佛最妙之法。”（《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》）。
　　念佛时，念佛之心须专注于佛号，至诚恳切地把当下的这声佛号“阿弥陀佛”四字，要字字句句，心中念得清清楚楚，口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚；以一句佛为一念，就这样十念百念、千念万念，用十念记数，只用心记；中间如果有一声散了、走了，也不要管它，再相续无间地念。如此念佛时间久了，心念熟了。必能念得身心自在，不散乱又不昏沉。此时功夫已上路、已相应了，即功夫成片（所谓成片者，纯一无杂之谓也），就要使每个字都从心里发出来，再听到心里去，字字明明白白，不令一字一句滑口念过，心不外驰，念得久了，净念常存，妄念杂念渐渐地没有了，念得一心不乱而入“念佛三昧”（三昧，正定、正受也。一心称念佛名，至心入禅定，称念佛三昧，念佛三昧是出世间定）。这样佛念渐纯，心念专一，功德最大。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”（《阿弥陀经要解》）。对于专一心念的念佛境界，印光大师说：“吾人念佛(称念或忆念)，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。”（《印光法师文钞·上海护国息灾法会法语》，以下简称《文钞》）定心于一处，念而无念，无念而念，这不仅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。能常常净念相继而不间断，时间一长，那么一心不乱，与念佛三昧,自可渐得了。“浅之则得一心，深之则得三昧。”
   在诸多摄心念佛的方法中，印光大师最看重的是十念记数法，大师称十念记数法是制心的妙法。他开示、解释该法说：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。”（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书四》）十念计数法，为初机契入大势至菩萨念佛圆通提供了巧妙的方便。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)