在这句话中，佛陀教诫的断恶行善之法即是“在白天、黑夜，不停地思维观察善法，也即因果规律，观察善念、善行、善语的结果，观察恶念、恶行、恶语的结果”，这里的“于昼夜，常念、思惟、观察善法”即是“格物”；当我们内心对每一个对境所起的心念——无论是恶的还是善的，对其结果有一个确定无疑的了知，我们对因果的信心就会增上了。有了这个信心，就会自然引导后续的断恶行善的决心。

从佛陀这句话也可以了知，为什么我们至今恶习未改呢？就是没有日日夜夜地思维观察因果，以致知未至；知未至，以致意未诚——也即信未真，愿未切。意未诚，则正心与修身都会落空，甚至根本没有。

我们知道，佛陀是大觉者，不会对众生说半点不真实语的。如果我们当中有人没有日夜不停地观察因果，却能改过行善，这个人一定是佛陀了。因为这段经文中明明说“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦……”，菩萨尚且要日夜不停地观察因果不虚，更何况是非菩萨呢？

朴穷瓦格西曾说：“我到晚年时，修行的依附就是《贤愚因缘经》。”因为《贤愚因缘经》中所说，都是因果报应的公案。可见，真正懂得修心的人，都是在日夜不停地观察因果不虚的道理。

八、将自心的每一个心念都拿出来晒晒

将自心的每一个心念都拿出来在正知正念的太阳之下晒晒，这一点很重要。晒晒这些心念的因——是利他还是自私；晒晒这些心念的本体——是善还是恶；晒晒这些心念当下的作用——生起之后，是让自己快乐踏实了，还是让自己痛苦不安了；晒晒这些心念的异熟果——这些心念假如是一颗种子，将来发芽、开花、结果之后，会长出什么样的果实出来；更重要的是，要晒晒心灵之上的无欺因果律——每一个起心动念都会在心田中播下业力的种子，种子成熟之后，就会变现成外境。

就这样，不停地晒啊晒啊，总有一天，我们的内心会生起对因果坚不可摧的信心。有了这个信心，断恶行善的勇猛心就会生起！这样，断恶行善就易如反掌了。

九、你想断恶行善？真的还是假的？

很多人都会说，我也知道这样不好，也想改掉，但就是改不掉！最后只好用“江山易改，本性难移”的说法来安慰自己了。

孔子对这样一类人有一个精辟的观察。《论语》中说，有人作了一首诗，诗是这样说的：“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”意思是：唐棣花啊！在风中左右摇摆，一会偏向这边，一会偏向那边。我非常思念我的故乡，但是故乡离我太遥远了。孔子听了之后说：“未之思也，夫何远之有？”意思是说，这个人其实不是真正思念他的故乡，如果真的思念了，怎么会有遥远之感呢？

《论语》中的这段话，实际上是批评那些为自己找借口的人的。实际上情况就是这样的，不是事情困难，而是我们不是真心地想去做，于是就为自己找一些借口，自我欺骗一下。有句格言也说：“如果想做一件事，就会去寻找方法；如果不想做一件事，就会去寻找借口。”同样，不是恶习难改，而是我们不是真的想改；如果真的想改，哪有改不掉的恶习呢？

十、结论

为何恶习难改呢？只为心未勇猛！

为何心未勇猛呢？只为心未真诚！

为何心未真诚呢？只为愿未真切！

为何愿未真切呢？只为信未圆满！

为何信未圆满呢？只为知未究竟！

为何知未究竟呢？只为不观不察！