“意诚”用佛教的话来说，就是“信愿”。佛教中说，没有信愿不足以导行；相反，有了圆满的信，就会有强烈的愿；有了强烈的愿，就会有不折不扣的行——也即心正、身修。

什么是圆满的信呢？例如，面前放着一个烧红的铁块，此时如果你将手放在上面，手立即就会被烧伤，你对这个事实会深信不疑，这就是圆满的信！有了这个圆满的信，你一定会有这样强烈的愿：千万别让自己的手碰到这个烧红的铁块，于是你就会心正、身修——也即不会生起将手放在铁块上面的想法，也不会产生这样的举动。

又如，面前放着一块面包，你伸手就能拿到，对“伸手就能拿到”这个事实你也深信不疑，这就是圆满的信。假如此时你很饥饿，你就会生起强烈的愿：伸手拿！有了这个强烈愿，拿面包的心念就会生起来，最后拿面包的动作也会产生。

对改变性格这件事来说，例如，面对别人的讥讽，自己有很多态度——发火、怨恨、包容、惭愧、反唇相讥、悲悯等等，对这些态度会导致什么样的结果，心里清清楚楚，没有半点含混；对哪些态度会导致安乐乃至安乐的大小，对哪些态度会导致痛苦乃至痛苦的程度，都明明白白、清清楚楚、真真切切！比如，对发火、怨恨、反唇相讥等态度的恶果心里清清楚楚，于是就会有强烈的愿：不能发火、怨恨、反唇相讥！对包容、惭愧、悲悯等心态的好处清清楚楚，心里就会产生强烈的愿：我无论如何要包容、惭愧、悲悯！有了这样的愿，发火、怨恨、反唇相讥的恶心就不会产生，包容、惭愧、悲悯的善心就会产生，于是恶行就得到遮止，善行就会随后而生。

所以，面对一个对境，做到“意诚”，包含两个方面的内容：一个是对各种态度所导致的结果有一个圆满的信心，一个是对所希望的结果有强烈的希求心。有了这两个就算是意诚了。圆满的信心与强烈的愿望之间存在因果关系，在信心没有转化为愿望之前，还不能算是意诚。

五、从事例说明什么是意诚

《俞净意公遇灶神记》中所说的俞净意公的事例，就说明了断恶行善需要“意诚”为基本条件。一开始的俞净意，虽然理论上也知道行善断恶，但由于行善断恶的意不诚，因此恶习仍然未改。直到灶神显身后加以劝说，他才深信因果不虚，并且发大誓愿断恶行善。如果我们对灶神帮助俞净意的手段进行分析就可以发现，灶神主要在两个方面改变了俞净意：

一、通过俞净意自身的经历，来说明“善有善报，恶有恶报”的因果规律真实不虚，以此增上了俞净意对因果的信心。

二、劝勉俞净意增上断恶行善的决心。灶神劝俞净意说：“君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去！若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。”

俞净意在改过的过程面临的也是“信心”与“决心”这两方面的问题。《俞净意公遇灶神记》中说：“因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰净意道人，志誓除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。”

从这一段文字可以看出，俞净意虽然发了断恶行善的誓愿，但是“初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉”，也就是说，俞净意在真正开始发愿断恶行善的时候，心中出现两种妄念：一类是“疑”念，也即怀疑这样做是否有好处，换句话说，就是因果报应是否真实不虚；一类是“惰”念，也即懒惰，不愿意发大愿，坚定信念去改掉原来的心理习惯。

俞净意怎样解决这两个问题的呢？通过忆念自身经历增上对因果的信心，通过在佛菩萨面前发大愿的方法巩固自己断恶行善的决心。

我们知道，“疑念”是信心的反面，“惰念”是决心与誓愿的反面。从这里就可以清楚地看到，信心与决心是断恶行善的前提条件，如果让信心与决心的反面——“疑念”与“惰念”这两者占据自心，则改过行善永远会落空。

所以，所谓“意诚”就是这样一种心灵状态：彻底断除了对因果的疑念，去掉断恶行善的惰念；内心充满了对因果的信心与断恶行善的决心。当我们的心步入这种状态的时候，正心与修身就是很自然的一个结果了。

六、观察自心

回过头来观察我们的自心，一个善行未落实，一个恶习未改掉，原因何在呢？其实就是“信得不真，愿得不切”，换句话说，就是“非疑则惰”——也就是，不是对因果怀疑，就是懒惰。

“我内心怨恨这个人，说一下这个人的坏话，恐怕不会有什么严重的后果吧！”、“我对这个异性生一点贪心，恐怕问题也不那么严重吧！”“吃肉，问题恐怕也没有那么严重吧！”……，这些念头都是对因果的未知、谬知与怀疑，一句话，就是内心对因果还处在愚昧的状态，还没有生起信心。

内心对别人生起了怨恨，甚至背后说了别人的坏话，对异性生起贪心等等，一点也不惭愧、后悔、对自己感到厌烦，或者，明明知道不对，却还安慰自己，暂时就这样吧！以后再改！这就叫做“懒惰”。

如果我们的心被怀疑与懒惰占据，即使过一百年，性格也不会有丝毫好转。

七、如何使意更诚？

意诚的因是“知至”——也即对因果的道理知道得圆满了。如果对因果知道得不圆满，信心就生不起来，信心生不起来，断恶行善的决心也就生不起来。

所以，要使“意”更“诚”，务必使“知”更“至”；要使“知”更“至”，务必要“物格”——也即不停地观察因果规律，直到内心断除一切疑虑为止。

例如，《十善业道经》中佛陀对娑竭罗龙王说：“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)