所以一切人，但欲向明不欲向暗，但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉、众生是妄；若作如是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。

所以，修行人要树立“真正见解”，必须破除凡圣之相，不能落在对境界的分别取舍当中。

（1）道流，取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉。罗汉辟支，犹如厕秽。菩提涅槃，如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：若欲作业求佛，佛是生死大兆。大德，时光可惜，只拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识，意度莫错。

（2）至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘，你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄。你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦，不如无事。

（3）道流，你欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。你诸方道流，试不依物出来，我要共你商量。十年五岁，并无一人，皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅，向一切粪块上乱咬。瞎汉！枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解，向你道无佛无法，无修无证。只与么傍家拟求什么物？瞎汉！头上安头，是你欠少什么？

2.破文字相

经教文字是标月之指，因指见月是研读经教的目的，见月之后，经教如同渡河之筏，最终必须丢掉，否则，若执经教文字本身为道，经教文字反而会成为修道的最大障碍。宗门之修行，以明心见性、实证法身为第一要务，要做到这一点，不仅要扫荡一切向外驰求的心，同时还必须息念忘虑，绞绝一切分别意识和思维知见。大慧宗杲禅师讲：“心意识之了障道，甚于毒蛇猛虎也。”所以，宗门中修行，特别强调要破文字相，其目的有二：一是要从“向文字中求佛法”的迷途中走出来，回归自心，二是要离心意识，扫荡思维知见，归于无心。

（1）大德，莫错！我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。道流，设解得百本经论，不如一个无事底阿师。你解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。

（2）今时学人不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重复子里，不教人见，道是玄旨，以为保重。大错！瞎屡生，你向枯骨上觅什么汁？有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义，如把屎块子向口里含了，吐过与别人，犹如俗人打传口令相似，一生虚过也！道我出家，被他问着佛法，便即杜口无词，眼似漆突，口如扁担。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德，你波波地往诸方觅什么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。道流，真佛无形，真道无体，真法无相，三法混融，和合一处。辨既不得，唤作茫茫业识众生。

四、“三玄三要”、“四料简”等等教法

（一）临济四喝

师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。

第一喝，喻空观智，断一切执著；第二喝，喻中观智，融空有于不二；第三喝，喻方便假观智，接引之方便；第四喝，超三句之外。

（二）临济三句

上堂，僧问：“如何是第一句？”师云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”问：“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)