临济禅师在他的语录中，从三个方面揭示了无位真人的含义：

1.“无位真人”不是“四大”，却能用“四大”。

无位真人是我们生命的主宰，日用见闻觉知皆是无位真人的妙用。无位真人并非遥不可及，我们每个人都可以感知到它的存在，它每时每刻都在我们生命之当下现形，须臾未曾离，那个“目前历历底、勿一个形段孤明”的听法者，就是我们的无位真人。

（1）上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人。”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议，师推开云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。

（2）大德，你且识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流，心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。

（3）道流，你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若能如是见得，便乃去住自由。

2.无位真人离一切相，超越二边，去住自由。

无位真人不是我们的生灭意识，从用上来讲，它就是我们的自性般若。它无形无相，无住无依，无碍自在，远离凡圣、真俗、净秽等二边分别取舍，“善能分别诸法相，于第一义而不动”。

（1）唯有听法无依道人是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅着转远，求之转乖，号之为秘密。

（2）道流，山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡入圣，入净入秽，入真入俗。要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安著名字。真俗凡圣与此人安著名字不得。

3.无位真人遍一切时处，能含一切万法，能生一切法，且能于一切法透脱自在。

无位真人虽然无形无相，不可以用有为之心去把捉它，但是，它广大无边，包揽一切，因此不可执著于它的“空性”而排斥万有，落入能所对立当中。换言之，我们不要试图排斥和逃避见闻觉知和外在境缘的方式，去体证无位真人。正确的态度是，面对见闻觉知和尘俗境缘，不起心动念。

（1）道流，即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境，差别不能回换。一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念。随处清净，光透十方，万法一如。

（2）云何是法？法者，是心法。心法无形，通贯十方。目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。

（3）但能息念，更莫外求，物来即照。你但信现今用底，一个事也无。你一念心生三界，随缘被境分为六尘。你如今应用处欠少什么？一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，入三界国土，处处游履，唯见空名。

三、“休歇无事”、“破一切相”之观法

（一）休歇无事——观行的原则

前面“理法”部分讲“自性三身佛”和“无位真人”，是用“借功明位”的方法，从自性的妙用之角度开示“即心即佛”的道理。此处“观法”部分，是用“借位明功”的方法，从无心合道的角度，开示宗门修行的观修原则和基本要领。这个原则和要领就是“无为、无心、无事”。而这个“无为、无心、无事”必须建立在对前面所讲之“理法”产生了决定的信解之基础上。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)