临济禅师的这一做法，抓住了宗门之修行与教下的根本区别。

教下的修行，在见地上，不要求一步到位，可以随着功夫的升进，经初善、中善、后善，不断升进，最后到达圆满。换言之，教下的信、解、行、证，都是有次第的。而宗门的修行，由于是以证法身为首要目标，在见地上强调“透三句外”，在功夫上强调“离心意识”，这一目标决定了宗门的修行必须以圆顿的见地和信心为前提。在宗门里，观行的功夫之深浅和纯熟程度方面允许有差别，但是，在见解方面是没有阶次可言的，必须是“见与佛齐”，不得有丝毫的偏离和不到位，所谓“毫厘有差，天地悬隔”。

从历史效果的角度来看，临济禅师强调“真正见解”在修行过程中的重要性，实际上，也从根本上解决了“宗”与“教”之间的矛盾。宗门并不是要排斥经教，而是要“借教悟宗”，不能死于句下而忘记了对自己心灵宝藏的开发。“借教悟宗”是宗门的传统。宗门之兴衰，与此有直接的关系。宋以后，宗门之所以走向衰败，原因之一就是，宗门中有很多人因过分强调“不立文字”而走向轻视经教的歧途，没有建立起“真正见解”，盲修瞎练。而临济宗之所以能风行天下，连绵不绝，直到现在，几乎成了禅宗的代名词，这可能与临济禅师重视“真正见解”，从客观上保证了宗门的经教基础有直接的关系。

二、“自性三身佛”、“无位真人”之理法

（一）“自性三身佛”

临济禅师认为，修行首先要对“自性三身佛”产生决定的信解。

自性三身佛是从佛性之妙用（即无分别智）的角度，也就是从“借功明位”的角度，强调“即心即佛”的理念，以便把向外驰求的心、思维分别取舍的心彻底消解掉，从而归于无心。临济禅师讲：

道流，约山僧见处与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇，若能如是见得，只是一生无事人。……你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛。你一念心上无分别光，是你屋里报身佛。你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底（的）人。只为不向外驰求，有此功用。

佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。

佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

道流，你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。你若爱圣，圣者圣之名。有一般学人向五台山里求文殊，早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。

临济禅师对三身佛的理解，与六祖的自性三身佛的观念是完全一致的。六祖讲：

三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。

对初学者而言，这种从平等无分别智和无碍自在之妙用的角度来谈三身佛，比单纯地从无形无相的体性角度来谈“即心即佛”，更具有可操作性。

（二）无位真人、无形无相的历历孤明的听法者

上言“自性三佛”，主要是从无分别智的角度强调“即心即佛”，旨在告诉学人修行证道的原则，接下来，临济禅师又从“日用见闻觉知、转动施为一一都是自性的妙用”这一角度，向学人指示了修行的下手处。在这里，临济禅师提出了“无位真人”的概念。

“无位真人”实际上是佛性和常住真心的代名词，它一方面突出了心的无形无相和无住无依，另一方面又揭示了日用中的一切，乃至外在的山河大地和十法界，等等，都是从无位真人那里开显出来的，都是无位真人的妙用。前一个方面的意义，将“无位真人”同“生灭之妄心”区别开来了，而后一个方面的意义将“无位真人”同一般意义上的“灵魂”概念（“肉体”与“灵魂”是二元对待的，灵魂寄居在肉体中，肉体是生灭的，而灵魂是永恒不变的，可以迁移到别的肉体当中）区别开来了，换言之，“无位真人”不仅是五蕴身心的主人，同时也是五蕴身心之所由来，二者是体与用的关系，而不是两个异质的东西。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)