临济禅师的下列开示，值得我们细心领会——

（1）如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲得识祖佛么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。莫错，诸禅德！此时不遇，万劫千生轮回三界。徇好境掇去，驴牛肚里生。道流，约山僧见处与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇，若能如是见得，只是一生无事人。

（2）道流，是你目前用底，与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般，只是平常着衣吃饭，无事过时。你诸方来者，皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界。痴人！你要出三界什么处去？佛祖是赏系底名句。你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪是欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界，是你屋里家具子。三界不自道我是三界，还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。

（3）大德，四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相。你一念心歇得处，唤作菩提树。你一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终。你若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清净身界。你一念不生，便是上菩提树。三界神通变化，意生化身，法喜禅悦，身光自照，思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。道流，大丈夫汉更疑个什么？目前用处，更是阿谁？把得便用，莫着名字，号为玄旨。与么见得勿嫌底法。古人云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。

（4）师示众云：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真。境来回换不得，纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。”

（5）心外无法，内亦不可得，求什么物？你诸方言道有修有证，莫错！设有修得者，皆是生死业。你言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛求法即是造地狱业，求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。佛与祖师是无事人，所以有漏有为，无漏无为，为清净业。

（6）道流，诸方说有道可修，有法可证，你说证何法、修何道？你今用处欠少什么物？修补何处？后生小阿师，不会便即信这般野狐精魅，许他说事，系缚他人言，道理行相应、护惜三业，始得成佛。如此说者，如春细雨。古人云：路逢达道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，万般邪境竞头生。智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。大德，觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。心不异故，即性相不别。

（7）道流，真佛无形，真法无相。你只么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜。迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三途地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三界唯心，万法唯识，所以梦幻空花，何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三途地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。

（8）大德，你担钵囊屎担子傍家走，求佛求法，即今与么驰求底，你还识渠么？活泼泼地，只是勿根株。拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前。灵音属耳。若人不信，徒劳百年。道流，一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生。处处讨觅寻，皆不见有生有死，唯有空名。幻化空花，不劳把捉。得失是非，一时放却。

（二）破一切相

1.破圣相

我们很多人对佛和解脱等等的理解，都是从清净境界上着眼的，认为清净的境界是佛，浊染的境界是凡夫，光明的境界是佛，暗昧的境界是凡夫，法喜充满的境界是佛，痛苦烦恼的境界是凡夫。实际上，从宗门的角度来看，佛和解脱不是某种特殊的清净境界，而是一种对待一切差别境界的态度，即能够透视诸法之虚幻性、平等无分别、无依无住、不动不摇的态度。在境界上起善恶、好坏、染净、是非之分别，全是心的妄想、心的妄动、心的迷失。关于这一点，黄檗禅师讲得很清楚： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)