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发前人之所未发，为末世不可多得的论典。 法王 宗喀巴大师的一生，专致力于宏法利生；六十三岁示寂于迦登寺，所遗肉身，建塔供养。 三 格鲁派的传布 1.上首弟子和主要道场 三界法王 宗喀巴大师逝世后，继承嘎登法席者为大弟子嘉曹杰盛宝。他统理大众，精诚修学，阐演大师显密教授。继嘉曹杰后，主持嘎登法席者有克主杰善吉祥贤。此后，次第相承，直至现在，已经过了一百位大德。又 大师的上首弟子妙音法王吉祥具德建哲蚌寺、大慈法王释迦智建色拉寺于拉萨。法王 宗喀巴大师示寂后，上首弟子僧成（根敦主巴）在后藏日喀则地方修建扎什伦布寺。迦登、哲蚌、色拉、扎什伦布四寺，通常称为格鲁派宏扬显教的四个根本道场。又大师的弟子慧狮子创建下密院，庆喜义成建上密院，这两个密院是格鲁派宏扬密宗的根本道场。上只举出亲受法王 宗喀巴大师大师教益的弟子和显密道场最显最大者而已。 三界法王 宗喀巴大师的无垢正法，渐次由XZang而传布到西康、甘肃、青海、蒙古等地，并且能盛传到现在而未衰，这主要原因，实由 大师对于经、律、论三藏，则主张多闻深思，于戒、定、慧三学，则力求真修实证。又能教义互融，理事无碍，解行并重，显密双修。这就是源远流长，本固枝荣的道理。 2.历代大德们所共同行履之处 格鲁派历代大德门，都能贯彻大师所教导的精神。他们首先深知一切功德的基础在于戒律，因此，各以清净戒律，而为行持的根本。次于经论，不执一边和一小分，对显密全部要典，由闻思力，断除增益，以及损减的妄计。再于所闻之义，加理修习，了知一切圣言，不但毫不相违，并且尽是每一补特伽罗成佛支分，及其助缘，所以都能圆满受持，如实修行。至于修持的成果，亦不仅以"风"和"脉点"等小分修持之相，作为最高最上的证德。他们是把所修的正法，以是否已成烦恼对治，于地道次第能不能够逐渐升等为准则。并能随时深信业果，不轻小罪，常住正知正念，修习出离心、菩提心和正见等扼要之道。所修本尊，亦须是依据四部密经中所说者。其修诵的教授，都要具有得胜成就的方法，并须以加持传承无间断者为主。如果没有这些条件，只是口说加持甚大，成就很快之类，概不依凭。至于主要护法，亦唯依止在行者未得菩提以前，于其中间，能除修行的违缘，成办顺缘，具足智眼的诸大护法，若仅暂时有小力量的世间神类，一概认为非究竟依怙。他们共同生活的精神，在二六时中，唯有宏法利生之心，成办自他利乐，这是格鲁派历代大德的共同行履之处。 四 格鲁派教义的殊胜 释迦如来的一代正法，不外教证两种，而一切教的正法，又摄在三藏，一切证的正法，摄在三学。因此，三藏未可偏废，三学亦须全修。当时XZang有些佛教徒，颇不注重广学，甚至讥诽三藏多闻者为分别师或戏论者，而妄计以修学一种简略的法门，便能够得到解脱。也有只学一部经论，就自矜为已经从事闻思了。不知求解脱的人，也须精研三藏，多闻深思，立正知见，长期修习，才能由三学道得到解脱和一切智。不知闻思不广，则修学难得圆满，那又怎能得到大圆满觉的佛果?格鲁派就是力主对于经藏，多闻深思，在大小乘的三学上，认真修习。并力主于律藏的努力闻思，以成办戒定二学。对法藏（即论藏）的闻思修习也不放松，这是得生如实通达诸法性相的智慧后，成办慧学。尤其是对于大乘三藏中所说的"菩提心"和"六度行"，以及极细"无我"等无边理趣，都力主为从闻思修，入境行果的中心纲要。因此，格鲁派的教义，极为殊胜，极为圆满。 古德常说:正法是否清净，即在见、修、行三种离垢与否而定；见、修、行三种离垢与否，又依它们本身是否能够随顺解脱为尺度。格鲁派的见、修、行三种，是有它很多的优点，现在略举于后。 1.正见的真义 XZang古代学者；有执"性空"为"毕竟无"，否定善恶业果等法，认为它的自性本来空故。这是把恶劣断见执为正见，与外道的见解相同，极不应理。缘古印度异学中有顺世外道的分别论者和等入论者，前者承认百世以内有业果等，但是不承认有解脱；后者则否定业果和解脱。XZang的性空毕竟无的论师们，执业果是完全没有，又承认有解脱道可修者，于内学外学，均属无据。 又有一些学者，执空性为实有。他们说世俗法空，是究竟实际。此亦非理，如中论说:"若于空起执，斯人无可救。"龙树认为有这种思想的人是绝对"常执"，是不可救疗者。按龙树菩萨是佛在楞伽经中授记他为演说了义的标准士夫，因此，大乘佛教学者对于修习正见，当以龙树所说为准绳。 另有些学者说:若计为有，即是取相的执着，因为一切法，既非是有，也不是无。他们主张在修见的时候，全不作意有我无我，是空非空，以"不作意"，为修真性，并以"不见"为见。这种说法，亦不合理。由于有与无，常及无常，一和异等，彼此极端相违矛盾的现象，都是一事物上的表遮两门，印度大德们，曾以很多理论来成立它。并且心中若存一个"不作意"之念，即此已成作意。又即"不见"，已成见与不见两种。因此，他们的说法，仅是自相矛盾之语而已。 又有一类自称修静虑者说:凡有分别计度的善行，都未离却散乱，所以主张只应专修实际之理。并说修实际之理，也不应依着正理去观察，只要在不寻伺中，勿追过去，不迎未来，于现在心不起造作，唯在明空无执之中，弃舍一切分别造作，全不作意，平缓而住其心，即得亲见法身。这种说法，亦不应理。如果全不作意，平缓而住，即能得到佛的一切智时；那末，就是从异因而生异果，则一切非因，皆 当生一切果了。 法王 宗喀巴大师对于XZang古德教学的各种异见，就是运用他的智辩，在菩提道次第、中论释、入中论释等著作中一一加以批判抉择，不能详叙。 宗喀巴大师思想体系，是继承了 佛陀所授记的圣 龙树师徒之旨，理论基础在于了知生死涅槃，一切诸法，都由名及分别之所安立。在胜义中，虽不可得；在世俗中，都能成立。他的缘起论的中心是这样说:由于一切法自性本空，故业果等缘起之法才能生起；设若自性不空，就不能生起业果等作用。又即由于了知缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等法待众缘才能生起故；那末，它的自性就是空的了。这样，就从理解上也可以见到自性空与缘起有，不仅不相违，并且相互成立。就它的理论方式上，也可结归于:由于自性空，才能缘起有；因是缘起有，所以自性空。显然，此中缘起有与自性有的义理有着它的不同，自性空与毕竟无的义理也有所区别。更显而易见地指出:自性有与毕竟无的说法，是错谬的，应当遣除；缘起有与自性空的义理，是正确的，应当修习。欲得中观正见，对于这些词句的定义与内容， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |