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亦汝六根 [size=10] 佛告诉我们：众生用眼耳鼻舍身意六根接触色声香味触法六尘境时，所产生的见闻觉知，非是自己妙明真心。为什么这么说呢？因为眼耳鼻舍身意六根所产生的见闻觉知，是建立在外面色声香味触法六尘的基础上的，而色声香味触法六尘本身就是无常的，在无常的六尘基础上产生的见闻觉知自然也非真实。众生本有的妙明真心所据有的见闻觉知才是真觉，由于众生不知六根、六尘及其产生的六识皆是虚妄，但却长期应用，使自己本有的妙明真心、清净真如自性不能显现出来。如果能够舍妄，于十八界任选一门，入于无妄，则六知根一时即可清净，内莹即可发光。 [size=10][size=10] 大佛顶首楞严经卷四中，佛说： [size=10] “[size=10]众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相[size=10]；我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。[size=10]灭尘合觉[size=10]，故发真如妙觉明性。......[size=10]欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，[size=10]应当审详烦恼根本[size=10]。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相无结、解故。则汝现前[size=10]眼、耳、鼻、舌及与身、心，[size=10]六为贼媒，自劫家宝[size=10]；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越[size=10]。......阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭；当验此等六受用根，谁合、谁离？谁深、谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通；与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧；故我宣扬，令汝但[size=10]于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净[size=10]......汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，[size=10]阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。阿难！今汝[size=10]诸根若圆拔已，内莹发光[size=10]；如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉[size=10]。” [size=10] 大佛顶首楞严经卷五中有经文：“阿难！汝欲识知俱生无明，[size=10]使汝轮转生死结根，唯汝[size=10]六根[size=10]更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝[size=10]六根[size=10]更非他物[size=10]”！阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根更非他物”？佛告阿难：“根、尘同源，縳、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今，[size=10]知见立知即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净[size=10]。[size=10]...阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭；诸妄销亡，不真何待！阿难！吾今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不”？“不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除”？佛言：“[size=10]六根解除，亦复如是。此根初解，[size=10]先得人空[size=10]；空性圆明，成法解脱；[size=10]解脱法已俱空、不生[size=10]，是名菩萨从三摩地得[size=10]无生忍[size=10]。 [size=10] 尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心[size=10]悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地[size=10]”？ [size=10] 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言；“我亦观佛最初成道， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |