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大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。” 大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。” 如来虽是无相法身，但与梦中常为我们受施。 大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。 [size=14px] 云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。” 三.非为贪身而为善法 《楞严经》有经文：“见性实我，而身非我” 大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文： “譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。” 大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文： “一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。” [size=14px] 大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文： “世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正、颜貌、瓌丽。以好璎珞，庄严其身。主人见已，即便问言：汝字何等？系属于谁？女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处，为何所作？女人答言：我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车[(王*巨)/木]、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。主人闻已，心生欢喜，踊跃无量。我今福德故，令汝来至我舍宅。即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外，更见一女。其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：汝字何等？系属谁家？女人答言：我字黑闇。复问：何故名为黑闇？女人答言：我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。主人闻已，即持利刀作如是言：汝若不去，当断汝命。女人答言：汝甚愚痴，无有智慧。主人问言：何故名我痴、无智慧？女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。主人还入，问功德天。外有一女，云是汝妹，实为是不？功德天言：实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜，踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：从今已去，愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住？贫人答言：汝今念我。我以汝故，复当敬彼。是故俱请，令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食，色香味具，而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏。见其饭食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除饥渴，得见诸天。唯有一患。所谓：命终。是人闻已，即作是念：我今不用色力见天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命终者。汝今何用于此卖之？食主答言：有智之人终不肯买。唯有愚人不知是事。多与我价，贪而食之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天，得色得力，见于诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱。以其不见老病死故。复次善男子。譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮、花、果实悉亦能杀。善男子。二十五有受生之处所受五阴亦复如是。一切能杀。复次迦叶。譬如粪秽，多少俱臭。善男子。生亦如是。设寿八万，下至十岁，俱亦受苦。复次迦叶。譬如崄岸，上有草覆。于彼岸边多有甘露。若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深坑。即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死。智者知已，舍离远去。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。尚不欲受天上妙食。况复人中。凡夫之人乃于地狱，吞啖铁丸。况复人天上妙肴馔而不能食？迦叶。以如是喻、及余无量无边譬喻。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |