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真人真事、合情合理，才是真理。以今世人人“如是我做”，去印证佛经的“如是我闻”，就是将菩萨人间化，佛法生活化，努力做到“知而后能行，行而后能知”，这样闻慧、思慧、修慧三者合一，才是真正的“难闻已闻、难行已行”。 佛经中有许多“如是我闻”，日常生活中也有许多“如是我闻”。佛法难闻今已闻，生活中励志嘉言也是时有所闻。然而，听闻过后，想要将之落实于生活中，或要将之牢记于心中，有时甚觉不易，盖因听过的或看过的，甚或念过的，均容易忘记。但如能身体力行把它做出来，则体会良多，记忆也才会深刻。 “闻、思、修”是学佛者从初发心，到获得清净智慧的三阶段。“闻”，就是多闻熏习、勤学佛法；“思”，就是对所闻佛法，互相参证，彼此融会贯通，再加以静思抉择；“修”，指的是依佛陀的教法如实地去力行，进而达到实证。在扰攘喧嚣的尘世中，唯有以“闻、思、修”的三者一体去进修，让学习导入正轨，则要收实效绝对不难。 佛法经过贝叶记载东传至中国，再辗转翻译，在与佛世相隔两千多年后的今天，我们所听来的佛法如要跨越时空、因时制宜，并与时代接轨，就必须慎重探讨。有人将佛神化，“如是我闻”说佛陀是从母亲摩耶夫人的腋下生出来的，这样的说法人们较难想象。佛经之所以那样说，应该是当时的人们为了尊重佛陀，认为佛陀异于凡人，所以就用不同的出世法，以神异的方式来描述，为的是要表达对佛陀的崇敬罢了。读经读到这一段，可以善解那是理想中的理，而不是人事圆融的真理。 古文记载：玄奘法师在圆寂前，头有点痛，他就疑惑了：“莫非我翻译的经文有错误？”于是就发了一个愿：“如果我翻译的经文没有错误，那么，在我圆寂荼毗的时候，舌头应该不坏！”──荼毗后果然舌头不坏。以现今火葬场的火化炉温度高达摄氏八百多度，骨头都烧尽成灰，舌头何能不坏？这样的撰述我们也是很难去想象。所以，证严上人慈示：“要真人真事、合情合理，才是真理。”这也是上人常常以全球慈济人深入苦难及济贫教富的种种真人真事，作为教化众生的活教材之故。 以今世人人“如是我做”，去印证佛经的“如是我闻”，就是将菩萨人间化，佛法生活化，亦即印顺导师所说“人间佛教”的深邃意涵了。所以，听闻佛法或学习圣贤语录的“闻慧”之后，还要继续以静思的方式“思慧”，同时将所闻所思同步提升为实践哲学，再与生活结合则谓之“修慧”。只是把四书五经或甘露法语背得滚瓜烂熟、琅琅上口，而未能印证“如是我做”，则如放音机一般，一边进一边出，就无法将“学而时习之”的喜悦沉淀在自己的心灵之中，这样难免还是停留在声闻与缘觉的层次。以学佛来讲，很爱听经，也很会念经，但缺少行经，这样还是难以达到目标。 慈济法门的大藏经不是在藏经阁里束之高阁，而是活生生的慈济人慈济事的历史见证，亦即“为慈济写历史，为人间做见证”。要这样，就不能只是“如是我闻”，而是还要积极地“如是我做”，一旦做过必留下足迹，谓之“慈济大藏经”。这是要有“做就对”及“用心做”的力行做基础。 有时在一些志工的培训课程中，课务组会安排“口耳相传”的活动环节，每一小组十多人，由课务组将不到五十个字组成的句子，传给队伍的第一人，以一传一的口耳相传方式，传至最后一人。活动结束后，几乎每一组的每一句话传到最后全部语意全非。证明一句话经过“如是我闻”的辗转相传之后，即使只是传几分钟就已造成口误而失真，何况是经贝叶记载，再经翻译而东传了两千多年的经文，更何况佛经也并非全部是佛陀开示，中间也包含了天神与天人所说。假若是以“说我所做，做我所说”，去印证“如是我闻”的经中义理，则如此的法喜分享必定是铿锵有力，甚至感动人心。 把自己所听到的去向人“如是我闻”，人家只是知道而已；把自己所看到的去向人“如是我见”，人家会感动一时；把自己所做的去向人“如是我做”，人家会肯定认同。如广邀来众一起“如是我做”，则人多力量大，会形成一股导正社会风气的清流；如是“多做少说”，则“不说而说”就是最有力的不言之教，也就是意境最高的无声说法了。此时，旁边默默观察的人，也都会因感动而到处“如是我闻”了。 王阳明先生说：“知而不行，是为不知。不知而行，可以致知。”所以，“如是我闻”很重要，“如是我做”更重要。要努力做到“知而后能行，行而后能知”，这样闻慧、思慧、修慧三者合一，才是真正的“难闻已闻、难行已行”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |