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善男子，阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。 众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。 因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。 众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。 善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。 众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。 善男子，共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好象同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有着个别的不同了。 事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。 善男子，阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。 (十一)阿赖耶识与真如 众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢? 善男子，真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。 海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。 每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。 阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。 阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。 但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。 因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。 (十二)圣者八识转智 依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢? 善男子，行者修行圆满时，八识能转识成智。 什么是转识成智呢? 善男子，转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。 善男子，得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。 圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。 他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。 五识这种能力，就是成所作智了。 善男子，得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。 意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。 圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。 六识这种能力，就是妙观察智了。 善男子，圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执着里。 行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执着，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。 他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。 此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。 亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。 七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。 善男子，圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。 行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵 制，对一切无所亏负，得到自由。 八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。 行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。 八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。 它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。 (十三)如来隐藏于众生的心中 善男子，众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。 未曾显现的佛性，就象植物的种子，未曾种于土壤中，未得到充足的阳光、水份，故终不会发芽生长，难见绿叶成荫、花开结子的时候。 善男子，佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。 佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。 因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。 善男子，八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得着的。 八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢? 善男子，八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。 众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。 若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |