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意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。 善男子，意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。 第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。 对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。 为什么第六意识的作用那么强，对人的影响那么大呢? 善男子，这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。 (五)第六意识的功能 善男子，第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。 什么是心所有法呢? 善男子，心所有法，就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中，才全部完备无缺，而于其他七识，则多付阙如。 因此，第六识于动身发语的能力上，比其他七识，就要强得多了。也就是这缘故，意识几乎操纵了人的全部生存活动。 五十一个心所有法是什么呢? 善男子，这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。 什么是遍行呢? 善男子，遍行就是于所有时空，都能现行，作心理活动的意思。 隶属于遍行类的心所有法，是八识所共有的，有五个，就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。 什么是别境呢? 善男子，别境是了别外境的意思。 属于这类心所有法的共有五个，就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了)、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。 什么是善呢? 善男子，善就是行善的能力和心态。 属于这类心所有法的共有十一个，就是信(信心)、精进(努力)、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍 (舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。 什么是烦恼呢? 善男子，烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。 属于这类心所有法的共有六个，就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解)。 什么是随烦恼呢? 善男子，随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼，它们自然不再存在了。 属于这类心所有法的共有二十个，就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失)、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激 动、失去内心的安宁)、失念(忘记)、不正知(愚昧无知)和散乱。 什么是不定呢? 善男子，不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。 属于这类心所的共有四个，就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。 善男子，以上六类五十一个心所有法，在八识之中，只有第六意识才全部齐备。因此，众生于生存所须作之身口意活动，便全皆可由此意识引发了。 (六)机械的意识生活 善男子，第六识虽然具备全部五十一个心所有法，但它的作用，只在于了别认知外境，鲜有思量的活动。就是思量，也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕，思量便止。 意识若是了别认知已毕，思量便止，那么，是哪个去作善、恶、无记等业呢? 善男子，如前所述，第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。 为什么没有思量的必要，这些心所有法便能生起呢? 善男子，这都是习气的缘故。 众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响了众生对外境所起的反应。 当外境相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心所有法，令众生经历某些感受，或作某些行动。 惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。 就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。 善男子，外缘若引发善的心所，行为便属于善，若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。 外缘能有很多不同的组合，各心所有法也能同时或异时出现。于是，众生便恒久处于苦乐善恶不定之中，作种种身口意的活动，而毋须着意的思量了。 善男子，虽然大多数的人，于大部份的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，虽然深度与频密，则因人而异。 第六意识的思量能力既止于了别认知，那么是什么去作这些较自觉着意的心理活动呢? 善男子，心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。 (七)第七识末那——思量执“我”之识 善男子，第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。 它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个“我”与外境相对。 七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。 善男予，第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了； 末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢， 八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱； 五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思， 和一个别境心所有法——慧。 善男子，这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。 第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。 无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |