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自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒菩萨脚踏五彩莲华，冉冉而下。菩萨来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》。连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无著可以接近菩萨，其他人只能听到菩萨的声音，偶而也可见到一下菩萨慈容。晚上由菩萨开讲，白天则有无著再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。 无著大师以后又进一步修习“日光三摩地”，经刻苦地修学，终于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达；凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年释迦佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明了的，经弥勒在兜率天一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持。他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。 话说佛灭度后五百年，有个阿罗汉名迦旃延子，先在“有部”出家，本是天竺人，后往北印度罽宾国传道，集五百罗汉及五百菩萨合造有部《阿毗达磨》(译为“对法”，以智慧对观诸法真理的意思)。造论时曾宣告远近佛徒，凡有人听闻过《佛说阿毗达磨》者，不管记得多少，即使是一言半语，都请记了送来。并且只要义理与有部精神不违背，即可采纳，凡所采纳的文句根据其内容分类，若是阐述意义的，则列入慧的结目中，若是阐述定义的，则归入定的结目中。化了很长时间，共造了八结，有五万偈。此项工作完成后，又想另造《毗婆沙》释文。 当时有位马鸣大师，是中印度舍卫国人，精通《八分毗伽罗论》(“毗伽罗”译为“声明”，是言语文字之学)及《四皮陀六论》(皮陀译为明智)，能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的圣僧。迦旃延子竭诚请他主持撰写。马鸣到了罽宾国，被迦旃延子等礼为上宾，依次由他解释先前所造的《八结》。之后便与各位大师共同研讨释文，只要达成结论，便由马鸣撰写成文。如此经历了十二年，完成了《毗婆沙论》，(“毗婆沙”译为广解)，约百万偈。论著完成后，迦旃延子即命刻上石碑。订出制度，凡学得此法之人，就不得离开罽宾国；凡《八结》及《毗婆沙论》，乃至每一部分摘录，均不得流传到国外，以免被其它部派与大乘学派歪曲损坏。制度订立后，就奏明国王通过。 罽宾国是一个四面环山的小国，王城只有一门可通。迦旃延子等法师命令夜叉神守护。凡慕名前来学法的，不予拦阻，并给供养，但是学得后就不准出国了。 阿逾阇国有一位极有学问的法师，名叫婆娑须跋陀罗，他聪明过人，记忆力特好。他很想学《八结》与《毗婆沙》义理，并想到其他国家弘传。他为了不被识破，伪装成一个半疯半癫的邋遢和尚，来到了罽宾国，混在人群里听法。遇到集中讨论的时候，他的举止言谈，故意装得离题出格，使大家疏忽他，把他不放在眼里。他在罽宾国待了十二年，听讲了《毗婆沙》数遍，把义理学得精熟，且能背诵，便想回本国去了。他来到城门，被夜叉神发觉，将他送回讲堂。迦旃延子亲自质问，见他说话颠颠倒倒，不象一个真正学法的比丘，问他义理毫不了解，就把他放了。他再到城门，夜叉神又把他押回。他装腔作势，吵吵嚷嚷，盘问时语无伦次，一问三不如。仍把他放回。他又欲出城，夜叉神继续把他押回。这一次国王命令集合大众进一步盘问，他更装得疯疯癫癫，问非所答，且手舞足蹈地唱起来。大众见他这般模样，身上又发出一股汗臭味，心上早已讨厌，只略问几句又放了。如此数次三番，第四次他出城时，夜叉神已失去信心了，就不再予以拦阻，让他大摇大摆的出城。 他回到本国，立即宣告远近，说明他在罽宾国已经学得了《毗婆沙论》义理，定期开讲，凡愿学习的即可前来听讲。一时四方学子，云集而来就学。此时这位法师年已衰老，他恐在世不久，就一面抓紧讲学，一面叫弟子立即记录，随讲随记；他再抽空整理，等到讲完，书稿也已完成了。不久罽宾国诸法师闻知此事，《毗婆沙论》已经流传到其他国家，而且没有走样，对昔日这位装疯之比丘的弘法精神为之嗟叹不已！ 佛灭度后九百年，出了一个婆罗门外道。当时有个龙王住在频阇诃山的池中，他善解《僧法论》，(译为“数论”)那外道欲学此论，就去找他，龙王常变作仙人，住在山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的龙王仙人，说明来意。他来时采了一满篮鲜花，头顶花篮，绕龙王仙人一周，便掷一花，并作一偈，赞叹龙王的美德。龙王听了他的偈句，也作一偈，来破他的偈义，并拾花还掷外道。于是外道又立偈语，把篮里鲜花掷于龙王。如此且立且破，一篮花尽，咏叹的偈文也完成了。龙王佩服他的诚恳和聪明，终于同意给他讲说《僧佉论》。但感到他相当骄傲，就预先立下誓约，声明“我说的《僧佉论》不得任意改动。外道连口答应。于是龙王一面讲，外道就一面记录。凡龙王未讲及义理不清楚的，外道便一一予以补充改正。等到龙王讲毕，外道的记录也完成了。龙王取过稿件审阅，发现有稿被改动处，不愉快地说：“我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？”外道巧辩说：“师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动；而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动。”又说：“请师放心吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论。”龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。 那外道得到《僧佉论》后，真是趾高气扬。他夸口说：“而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了《僧佉论》，可以叫他们让位于我了！”他踌躇满志，来到了阿逾阇国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道：“我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋；可是假使沙门输我，亦须斩首。” 国王召见外道。外道说：“您是一国之主，应该心无偏向，对沙门与婆罗门一视同仁，对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证。”国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，知他不是沙门对手，当即同意。 哪知著名的天亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内。他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想：我沙门健将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些耽心，问道：“长老，你年迈了，能胜任吗？”老法师说：“不妨。”於是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。那外道问：“老比丘，还是你先立义？还是先破我义？”老法师说：“我佛法浩如烟海，无所不容；你外道犹如泥块，入海便沉，随你自己意吧。”外道说：“别夸口了。是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。”老法师就立“无常”义说：“一切有为法，刹那刹那灭，”你且破来。外道冷然一笑说：“这有何难！”当即破之，接着便朗诵自己《僧佉论》，叫老法师破。长老没有见过《僧佉论》，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽容地说：“你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚。这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧。”说罢举鞭就打。打罢大笑而去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |