但大家千万不可误解‘诸法如幻、罪性本空’的意思。在体性来说，罪性本空，但众生还没能实际证到体性之前，业力对我们来讲，是不会空的，如幻的因果还是存在，还是一样要受如幻的业报；虽说所受的业报是如幻的，但对还没证到体性的众生，还是会感受到痛苦。

　　因此，还不能安住于体性的行者，甚至还不了解什么是体性的人，都必须藉著有相的忏悔来忏除罪业。千万不要因为在理上‘罪性本空’，而以为用不著忏悔罪业，甚至因此而误以为可以随便犯戒造业，也不会受报。这样误解经义，就断送了自己的慧命了。真正愈深证体性的人，愈不敢造丝毫罪业。

　　四、等自己有把握能持守不犯了，再来受戒，这观念好不好？

　　有这样的发心是很值得赞叹，但这种作法却并不值得鼓励。为什么呢？

　　第一、众生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之后再来受戒，那就永无受戒之期了。唯有先受戒，虽然屡忏屡犯，只要真发心忏悔，必能渐渐不犯，最后才有可能不刻意持守也不会犯戒。

　　第二、未受戒者，即使知道戒律的内容，想要练习持守，但事实上由于没有正式受戒过，缺少严正的约束力，往往就被自己的习气所转，而一再替自己找借口原谅自己，最后使原先追求完美的理想，也变成逃避受戒与持戒的借口。因此说要先练习持戒，已是极难做到的，何况想要持守不犯再来受戒，事实上那是不可能的。

　　所以学佛的人发心，要用智慧来发心，不要只用情见来发心。要先了解现实，再来决定理想，不能只靠理想而来决定现实。

　　五、戒有那几种？各有多少？

　　（1）戒的种类很多，如各宗教都有各自的戒，称为‘世戒’；修行人在定中自然不犯某些戒，称为‘定共戒’；修行人证到某些果位时自然不犯某些戒，称为‘道共戒’；还有释迦牟尼佛为弟子们所制订的戒，称为‘佛所制戒’，简称‘佛戒’。

　　佛戒之中，又分为好多种，像在家众的五戒、八关斋戒，出家众的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各种菩萨戒，密宗的金刚戒等。

　　（2）本宗弟子一般所受的，只有三种：一是最基本的五戒，二是属于‘瑜伽学派’系统的菩萨戒，三是密宗戒中的十四根本堕。

　　五戒只有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　菩萨戒有三大类：净律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。净律仪戒是断除一切损害自他的恶法；摄善法戒是学行一切成就自身佛德的善法，可以‘六度’摄之；饶益有情戒是学行一切成就利他佛行的事业，可以‘四摄法’摄之。以这三大类摄尽一切，等于是‘诸恶莫作、众善奉行’的意思。另外又特别开列出四种‘等他胜罪’、四十五条‘轻垢罪’等四十九条的学行戒文，其中四种等他胜罪是属于净律仪戒，轻垢罪中前三十三条是属于摄善法戒，后十二条是属于饶益有情戒。

　　金刚乘十四根本堕，即有十四条戒文。

　　六、如何受戒？

　　其他宗派各有其受戒方式与规定、仪式等，在此不赘述。

　　本宗的受戒，一年有两次正式传戒，在农历的三月十五和九月十五。而每月一次的诵戒日，又都可以方便受戒，但在方便受戒之后的第一次正式传戒法会，一定要参加，才算真正受了戒。

　　受戒前，要先带两张照片、及一份身份证影印本，并填写一份受戒申请表，先向执事师兄申请。

　　受戒时，要随 师父的开示而做观想，随 师父念诵受戒文，并依文发心受戒。

　　七、受戒要做什么次第？

　　（1）若是依佛法深浅的次第，应该是先受五戒、次受菩萨戒、最后再受金刚乘戒。因为五戒是一切佛法，不论显密、大小乘、出家在家等，都必须具有的共通基础；菩萨戒是大乘显密共有的戒律；金刚乘戒则是密宗不共戒律。

　　（2）依本宗修持而论，因为本宗是属于密宗，所以在受了五戒的共通基础之后，理应先受金刚乘十四根本戒，成为正式的密宗弟子，最后等广大的菩提心如实生起之后，再受菩萨戒。本门求法的条件，也是依这种次第。

　　（3）事实上受戒的次第并没有正式限定，全看各人自己的发心。除了五戒一般是要最先受之外，菩萨戒和金刚乘十四根本戒那个先受、那个后受，或者两个同时受，都是可以的。甚至如果有发大心的师兄，三个戒一次同受，也无不可。

　　八、受戒后要如何持守？有什么原则？

　　修大乘的人，是以心来持戒，尤其是本宗都是修心法的，更注重心戒，只要起一个违犯戒律的念头，就已经算犯戒了，不必等到身体去做。所以本宗弟子受戒之后，天天都要诵戒，检讨自己这一天当中是否有犯戒。但其实这也是一种方便而已，其目的是要让我们养成自我检讨的习惯，乃至最后能每一个念头生起时，都能马上自己检讨是否犯戒。所以，持戒的原则，就是一定要从自己的每一个念头来持守。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)