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或曰诵经以献鬼神者，彼将安用。余曰：子固未闻财施犹轻，法施最重。古人盖有远行，临别不求珍宝，而乞一言以为惠者，如晏子一言之讽而齐侯省刑，景公一言之善而熒惑退舍。吾圣人之门弟子，或问孝或问仁，或问政或问友，或问事君或问为邦，有得一言，长善救失，而终身为君子者矣。此止终身治世之语耳？比之如来大慈法施诚谛之语，感通八部龙天，震动十方世界。或向一言之下心地开明，一念之间性天朗彻，高超三界颖脱六尘，清凉身心翦拂业累，契真达本入圣超凡，得意生身自然无碍，随缘作主遇缘即宗，先得菩提次行济度，世间之法复有过此者乎？一切鬼神各欲解脱其趣，其于如来称性实谈欣戴护持也宜矣。又况佛为无上法王，金口所说圣教灵文，一诵之则为法轮转地，夜叉唱空报四天王，天王闻已如是辗转乃至梵天。通幽通明龙神悦择，犹若纶言诞布诏令横流，寰宇之间孰不钦奉。又况佛为四生慈父，如父命其子奚忍不从。诵经之功其旨如此。教中云若能七日七夜心不散乱者，随其所作定有感应。若形留神往外寂中摇，则寻行数墨而已，何异春禽昼啼秋虫夜鸣，虽百万遍果何益哉？余谓耿恭拜井而出泉，鲁阳挥戈而驻日，诚之所感只在须臾，七日之期尚为差远。十千之鱼得闻佛号而为十千天子，五百之蝠因乐法音而为五百圣贤；蟒因生忏而生天，龙闻说法而悟道，古人岂欺我哉？三藏教乘者权教也，实际理地者，唯此一事实也。唯佛世尊是究竟法，而一切法者为众生设也。今不籍权教启迪初机，而遽欲臻实际理地者，不亦见弹而思鸮炙乎？此善惠大士所谓渡河须用筏，到岸不须船也。其不然乎？佛法化度世间皎如青天白日，而迷者不信，是犹盲人不见日月也，岂日月之咎哉！但随机演说，方便多门未易究耳。学者如人习射久久方中。枣柏大士云：存修却败，放逸全乖，急亦不成缓亦不得，但知不休必不虚弃。又曰乐天问宽禅师，无修无证何异凡夫？师曰：凡夫无明，二乘执著，离此二病是曰真修。真修者不得勤不得忘，勤则近执著，忘则落无明，此为心要耳。此真初学入道之法门也。或谓佛教有施食真言，能便少为多，如七粒遍十方之语，岂有是理。余曰不然，子岂不闻勾践一器之醪而众军皆醉，栾巴一噀之酒而蜀川为雨，心灵所至而无感不通，况托诸佛广大愿力，廓其善心变少为多，何疑之有？妙哉佛之知见，广大深远，具六神通。唯其具宿命通，则一念超入于多劫；唯其具天眼通，则一瞬遍周于沙界。且如阿那律小果声闻尔，唯其具天眼一通，尚能观大千世界如观掌中，况佛真具天眼乎！舍利弗亦小果声闻尔，于弟子中但称智慧第一，尚能观人根器至八千大劫，况佛具正遍知乎！唯其知见广大深远，则说法亦广大深远矣，又岂凡夫思虑之所能及哉？试以小喻大均是人也，有大聪明者，有极愚鲁者。大聪明者于上古兴亡治乱之迹、六经子史之论，事皆能知。至于海外之国虽不及到，亦可观书以知之；极愚鲁者诚不知也，又安可以彼知者为诞也。一自佛法入此之后，间有圣人出现流通辅翼。试摭众人耳目之所闻见者论之，如观音菩萨示现于唐文宗朝，泗洲大圣出现于唐高宗朝。婺州义乌县傅大士，齐建武四年丁丑五月八日生，时有天竺僧嵩头陀来谓曰，我昔与汝毗婆尸佛所同发誓愿，今兜率天宫衣钵现在，何日当还？命大士临水观形，见有圆光宝盖，大士曰：度生为急，何思彼乐乎？行道之时常见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体；虢州阌乡张万回法云公者，生于唐贞观六年五月五日，有兄万年久征辽左，相去万里，母程氏思其信音，公早晨告母而往，至暮持书而还；丰干禅师居常骑虎出入，寒山、拾得为之执侍。明州奉化布袋和尚，坐亡于岳林寺而复现于他州；宋太始初，志公禅师乃金城宋氏之子，数日不食无饥容，语多灵应；晋石勒时佛图澄，掌中照映千里；镇州普化临终之时，摇铃腾空而去；五台邓稳峰遇官兵与吴元济交战，飞锡乘空而过，两军遂解；嵩岳帝受戒法于元珪禅师；仰山小释迦有罗汉来参，并授二王戒法，破灶堕之类，皆能证果鬼神；达摩大师一百五十余岁，灭于后魏孝明帝太和十九年，葬于熊耳山，后三岁魏宋云，奉使西域回，遇于葱岭，携一革履归西而去。后孝庄闻奏启坟观之，果只一履存焉；文殊师利，佛灭度后四百年犹在人间；天台南岳罗汉所居，应供人天屡显圣迹；汀州南安岩主，灵异颇多；潭州华林善觉禅师，武宁新兴严阳尊者，俱以虎为侍从；道宣律师持律精严，感毗沙门天王之子为护戒神，借得天上佛牙今在人间。徽宗皇帝初登极时，因取观之，舍利隔水晶匣落如雨点，故太平圣典有御制颂云：大士释迦文，虚空等一尘，有求皆感应，无刹不分身。玉瑩千轮皎，金刚百炼新，我今恭敬礼，普愿济群伦。皇帝知余好佛，而尝为余亲言其事。如前所摭诸菩萨圣人，皆学佛者也。余所谓若使佛有纤毫妄心，则安能摄伏于具神通圣人也。释有如弥天道安，东林慧远，生肇融睿，陈慧荣，隋法显，梁法云，智文之徒皆日记数万言，讲则天花堕席顽石点头，亦岂常人哉！如李长者、庞居士，非圣人之徒欤？孙思邈写华严经，又请僧诵法华经；吕洞宾参禅设供，彼神仙也，岂肯妄为无益之事乎？况兹凡夫敢恣毁斥！但佛之言表事表理有实有权，或半或满设渐设顿，各有攸当，苟非大信根未能无惑。亦犹吾儒所谓子不语怪力乱神，而春秋石言于晋，神降于莘。易曰：见豕负涂，载鬼一车，此非神怪而何？孟子不言利，而曰善教得民财，于宋受兼金，此非利而何？盖圣人之言从权适变，有反常而合道者，又安可以前后异同之言议圣人也？诸同志者幸于佛祖之言，详披谛信，真积力久自当证之，方验不诬。天下人非之，而吾欲正之。正如孟子所谓一薛居州，独如宋王何。余岂有他哉，但欲以公灭私，使一切人以难得之身知有无上菩提，各识自家宝藏，狂情自歇，而胜净明心不从人得也，吾何畏彼哉！ 晋惠帝时，王浮伪作化胡经，盖不知佛生于周昭王二十四年，灭于穆王五十二年，历恭懿、孝、夷、厉、宜、幽、平、桓、庄、僖、惠、襄、顷、匡、定，一十六王，灭后三百一十二年至定王三年方生老子。过流沙时，佛法遐被五天竺及诸邻国，著闻天下已三百余年，何待老子化胡哉？ 吕夏卿序八师经曰：小人不知刑狱之畏，而畏地狱之惨，虽生得以欺于世，死亦不免于地下矣。今有人焉，奸雄气焰足以涂炭于人，而反不敢为者，以有地狱报应不可逃也。若使天下之人，事无大小以有因果之故，皆不敢自欺其心，善护众生之念，各无侵凌争夺之风，则岂不刑措而为极治之世乎？谓佛无益于天下者，吾不敢信，谅哉。人天路上以福为先，生死海中修道是急。今有欲快乐人天而不植福，出离生死而不明道，是犹鸟无翼而欲飞本无根而欲茂，奚可得哉！古今受五福者非善报而何？婴六极者非恶报而何？此皆过去所修而于今受报，宁不信哉！或云天堂是妄造，地狱非真说者，何愚如此！佛言六道而人、天、鬼、畜灼然可知，四者既已明矣，唯修罗、地狱二道但非凡夫肉眼可见耳，岂虚也哉？只如神怪之事何世无之？亦涉史传之载录，岂无耳目之闻见？虽愚者亦知其有矣。人多信于此而疑于彼者，是犹终日数十而不知二五也，可谓贤乎？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |