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释氏虽众而各止一身，一粥一饭补破遮寒，而其所费亦寡矣。且其既受国恩，绍隆三宝，而欲复使之为农可乎？况其田园随例常赋之外，复有院额科敷、官客往来种种供给，岁之所出犹愈于编民之多也。其于公私何损之有！余常疾今官有劝农之虚名，而夹抑农之实患，且世之利用苟有益者，不劝而人自趋矣。今背公营私者侵渔不已，或夺其时作不急之务。是抑之也，何劝之有！今游惰者十常七八，耕者十止二三。耕者虽少，若使常稔，则菽粟亦如水火矣。近岁或旱或潦，无岁无之。四方之稼，秀而不实者，岁常二三，甚者过半。亦岂为耕者少而粮不足哉。老子曰：我无为而民自富。苟无以致和气而召丰年，虽多耕而奚以为，岁之丰凶系乎世数，意其天理亦自有准量欤。岁常丰，谷愈贱，耕者愈少，此灼然之理。 僧者，佛祖所自出也。有苦行者，有密行者，各人有三昧随分守常德。孜孜于戒律，念念在定慧。能舍人之所难舍，能行人之所不能行。外富贵若浮云，视色声如谷响。求道则期大悟而后已，惠物则念众生而不忘。今厌僧者其厌佛祖乎？佛以持戒当行孝，不杀不盗不淫不妄，不茹荤酒，以此自利利他，则仁及含灵耳，又岂现世父母哉！盖念一切众生无量劫来皆曾为己父母宗亲，故等之以慈而举期解脱，以此为孝不亦优乎？且聪明不能敌业，富贵岂免轮回。铜山奚补于馁亡，金穴靡闻于长守。余忝高甲之第，仕至圣朝宰相，其于世俗名利何慊乎哉？拳拳系念于此者，为其有自得于无穷之乐也。重念人生幻化不啻浮泡之起灭，于兹五蕴完全之时而不闻道，可不惜哉！若世间更有妙道可以印吾自肯之心过真如涅槃者，吾岂不能舍此而趋彼耶？恶贫欲富，畏死欣生，饮食男女田园货殖之事，人皆知之，君子不贵也，所贵也者，无上妙道也。或谓余曰，僧者毁形遁世之人，而子助之何多哉？余曰：余所存诚者佛祖遗风矣，岂恤乎他哉！子岂不闻孟子言，人少则慕父母，知好色则慕少艾。孰谓巾发而娶者，必为孝子贤人。今世俗之间博弈饮酒，好勇斗很以危父母者比比皆是也，又安可相形而不论心哉？前辈有作无佛论者，何自蔽之甚也！今夫日月星辰，雷霆风雨，昭昭在人耳目，岂无主张者乎？名山大川神祇庙貌可谓无乎？世间邪精魍魉小小鬼神，犹尚恪然信其是有，何独至于佛而疑之？旷大劫来，修难行苦行，成等正觉，为圣中至圣，人天法王，明极法身充满沙界，而谓之无，可乎哉？大集经云：商主天子问佛在世之日有所供养，世尊是受者而施主获福，世尊灭后供养形象谁为受者？佛言：诸佛如来法身也，若在世若灭后所有供养其福无异。华严亦云：佛以法为身，清净如虚空。虽然诸佛而名其道，盖善权方便接引之门耳。若必谓之无，则落空见外道、断见外道，自昧自弃，可悲也矣。如云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人解粘去缚，遣疑破执而已，岂初学者可躐等哉！此可与智者道，不可与愚者语。其教之兴也，恢弘之则有具神通之圣人，信向之则有大根器之贤哲。以至天地鬼神之灵，无不景慕，岂徒然哉！大抵所尚必从其类，拟之必从其伦。般若正知菩提真见，岂凡庸之人所能睥睨哉！故同安察云：三贤尚未明斯旨，十圣哪能达此宗？缘觉辟支四果声闻尚不与其列，况其下者乎？在圣则为大乘菩萨，在天则为帝释梵王，在人则为帝王公侯。上根大器功成名遂者，在僧俗中亦必宿有灵骨，负逸群超世之量者方能透彻。故古德云：闻而不信尚结佛种之因，学而未成犹益人天之福。惜乎愚者昧而不能学，慧者疑而不能至。间有世智辩聪者必为功名所诱，思日竞辰，焚膏继晷，皇皇汲汲然涉猎六经子史，急目前之应对尚且不给，何暇分阴及此哉！或有成名仕路者，功名汨其虑，富贵荡其心，反以此道为不急，罔然置而不问。不觉光阴有限，老死忽至，临危凑亟，虽悔奚追。世有大道远理之如此也，而不窥其涯涘者，愧于古圣贤多矣！既不闻道，则必流浪生死，散入诸趣。而昧者甘心焉，是谁之过欤？ 嵩岳珪禅师云：佛有三能三不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度一切有情，而不能尽众生界。是谓三能三不能也。今有心愤愤、口悱悱，闻佛似寇仇，见僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣。且佛尚不能化导无缘，吾如彼何哉！议者皆谓梁武奉佛而亡国，盖不探佛理者未足与议也。国诈之短长，世数之治乱，我不知其然矣。尧舜大圣而国止一身，其禅位者以其子之不肖而后禅也。其子之不肖岂天罪之欤？自开辟至汉明帝以前，佛法未至于此，而国有遇难者，何也？唐张燕公所记梁朝四公者，能知天地鬼神变化之事，了如指掌。而昭明太子亦圣人之徒也，且圣者以治国治天下为绪余耳，岂无先觉之明而慎择可行之事以告武帝哉？盖定业不可逃矣！呜呼！定业之不可作也，犹水火之不可入也。其报之来若四时之无爽也，如西土师子尊者，此土二祖大师皆不免也，又岂直师子二祖哉！释迦如来尚且不免金锵马麦之报，况初学凡夫哉？盖修也者，改往修来矣。且宿业既还已，则将来之善岂舍我哉！今夫为女形者实劣于男矣，遽欲奉佛而可亟变为男子乎？必将尽此报身而愿力有待于来世乎？梁武寿高九十，不为不多。以疾而卒，不至大恶，但舍身之谬，以其先见祸兆筮得乾卦上九支变，取其贵而无位，高而无民，以此自卑欲图弭灾召福者，梁武自谬耳，于佛何有哉？梁武小乘根器，专信有为之果，兹其所以不遇达摩之大法也。过信泥迹，执中无权者，亦其定业使之然乎？但圣人创法本为天下后世，岂为一人设也。孔子曰：仁者寿，而力称回之为仁，而回且夭矣。岂孔子之言无验欤！盖非为一人而言也。梁武之奉佛，其类回之为仁乎？侯景兵至，而集沙门念摩诃般若波罗蜜者，过信泥迹，而不能权宜适变也。亦犹后汉向诩、张角作乱，诩上便宜颇多讥刺左右，不欲国家兴兵，但追将兵于河上，北向读孝经，则贼当自消灭。又如后汉盖勋传，中平元年北地姜胡与边章等寇乱陇右，扶风宋枭为守，患多寇叛，谓勋曰：凉州寡于学术，故屡多反暴，今欲多写孝经令家家习之，庶或使人知义。此亦用之者不善也，岂孝经之罪欤？抑又安知武帝前定之业，祸不止此。由作善以损之，故能使若是之寿也。帝尝以社稷存亡久近问于志公，公自指其咽示之，盖谶侯景也。公临灭时，武帝又复询诘前事，志公曰：贫僧塔坏，陛下社稷随坏。公灭后，奉敕造塔已毕，武帝忽思曰，木塔岂能久乎？遂命撒去，改创以石塔，贵图不朽，以应其记。拆塔才毕，侯景兵已入矣。至人岂不前知耶。如安世高，帛法祖之徒，故来毕前世之对，不远千里自投死地者，以其定业不可逃也。如晋郭璞，亦自知其不免，况识破虚幻，视死如归者乎？岂有明知宿有所负，+而欲使之避拒苟免哉？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |