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佛言：唯有流通佛法，是报佛恩。今之浮图，虽千百中，无一能仿佛古人者。岂佛法之罪也？其人之罪！虽然如是，礼非玉帛而不表，乐非钟鼓而不传，非藉其徒以守其法，则佛法殆将泯绝无闻矣。续佛寿命何赖焉，滥其形服者，诛之自有鬼神矣，警之自有果报矣，威之自有型宪矣，律之自有规矩矣，吾辈何与焉？然则是言也。余至于此，卒存二说。苏子瞻尝谓余曰，释氏之徒，诸佛教法所系，不可以庶俗待之。或有事至庭下，则吾徒当以付嘱流通为念，与之阔略可也。又曾逢原作郡时，释氏有讼者，阅实其罪，必罚无赦，或有勉之者，则曰佛法委在国王大臣，若不罚一戒百，则恶者滋多。当今之世，欲整齐之，舍我辈其谁乎？余考二公之言，则逢原所得多矣。其有不善者，诚可恶也。岂不念皇恩度牒不与征役者，人主之惠哉？岂不念古语有云：一子出家九族生天哉？岂不念辞亲弃俗当为何事哉？岂不念光阴易往而道业难成哉？岂不念道眼未明而四恩难报哉？岂不念行业不修而滥膺恭敬哉？岂不念道非我修而谁修哉？岂不念正法将坠而魔法增炽哉？盖昔无著遇文殊时，已有凡圣同居龙蛇混杂之说，况今去圣逾远，求其纯一也不亦难乎？然念大法所寄，譬犹披沙拣金，裒石攻玉。纵于十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然，孔子之时已分君子儒小人儒矣，况兹后世服儒服者岂皆孔孟颜闵者哉？虽曰学者求为君子，安能保其皆为君子耶？历观自古巨盗奸臣，强叛猾逆，率多高才博学之士。岂先王圣教之罪欤？岂经史之不善欤？由此喻之末法像教之僧败群不律者，势所未免也。 韩愈曰：佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未曾有也。自黄帝已下，文武已上，举皆不过百岁。后世事佛渐谨年代尤促。陋哉愈之自欺也！愈岂不闻孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。舜与文王皆圣人也。为法于天下后世，安可夷其人废其法乎？况佛以净饭国王，为南瞻部洲之中，而非夷也。若以上古未尝有而不可行，则蚩尤瞽瞍生于上古，周公仲尼生于后世，岂可舍衰周之圣贤而取上古之凶顽哉？而又上古野处穴居茹毛饮血，而上栋下宇钻燧改火之法起于后世者，皆不足用也。若谓上古寿考而后世事佛渐谨而年代尤促者，窃铃掩耳之论也。愈岂不知外丙二年、仲壬四年之事乎？岂不知孔鲤、颜渊、冉伯牛之夭乎？又书无逸曰：自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，彼时此方未闻佛法之名，自汉明佛法至此之后，二祖大师百单七岁，安国师百二十八岁，赵州和尚一百二十甲子，岂佛法之咎也？又曰：如彼言可凭则臣家族合至灰灭，此亦自蔽之甚也。佛者，大慈大悲，大喜大舍，自他无间，怨亲等观。如提婆达多种种侵害于佛，而终怜之授记作佛。而后世若求喜怒祸福以为灵，则是邀祭祀之小小鬼神矣，安得谓之大慈悲之父乎？世间度量之人尚能遇物有容，犯而不校，况心包太虚量廓沙界之圣人哉！信与不信，何加损焉？佛者，如大医王，善施法药。有疾者信而服之，其疾必疗。其不信者盖自弃耳，岂医王之咎哉？夏虫不可语冰霜，井蛙不可语东海。吾于韩愈见之矣，若谓事佛促寿，则毁佛者合当永寿？后世之人排佛者固多矣，士庶不足道也。如唐武宗会昌五年八月下旬废教，至六年三月初，才及半年而崩者，此又何也？如唐李白、杜甫、卢仝、李翱之辈，韩愈亦自知其不及矣。然诸子亦未尝排佛，亦不失高名也。众人之情莫不好同而恶异，是此而非彼，且世之所悦者，纷华适意之事。释之所习者，简静息心之法，此其所以相违于世也。诸有智者当察其理之所胜，道之所在，又安可不原彼此之是非乎？林下之人食息禅燕，所守规模皆佛祖法式，古今依而行之，举皆证圣成道。每见讥于世者，不合俗流故也。佛之为法甚公而至广，又岂止缁衣祝发者得私为哉？故唐相裴公美序华严法界观云：世尊初成正觉，叹曰奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。于是称法界性说华严经。佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也。欧阳永叔曰：无佛之世，诗书雅颂之声，其民蒙福如此。永叔好同恶异之心是则是矣，然不能通方远虑，何其隘哉！若必以结绳之政，施之于今可乎？殊不知天下之理物希则贵，若使世人举皆为儒，则孰不期荣孰不谋禄？期谋者则争竞起，争竞起则妒忌生，妒忌生则褒贬胜，褒贬胜则仇怨作，仇怨作则挤陷多，挤陷多则不肖之心无所不至矣。不肖之心无所不至则为儒亦不足为贵矣，非特儒者为不足贵也，士风如此，则求天下之治也亦难矣。 佛以其法付嘱国王大臣，不敢自专也。欲使其后世之徒无威势以自尊，隆道德以为尊，无爵禄以自活，依教法以求活。乞食于众者使其折伏骄慢，下心于一切众生。又维摩经，佛令迦叶前往问疾，迦叶忆念：昔于贫里而行乞食，时维摩诘来谓我言，唯大迦叶有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞也。肇法师云：迦叶以贫人昔不植福故生贫里，若今不积善后复弥甚，愍其长苦，故多就乞食。又曰：见来求者为善师想。什法师注云：本无施意，因彼来求，发我施心，则为我师，故为善师想也。不畜妻子者使其事简累轻，道业易成也。易其形服者使其远离尘垢，而时以自警也。惜乎窃食其门者，志愿衰劣，不能企及古人，良可叹也。且导民善世莫盛乎教，穷理尽性莫极乎道。彼依教行道求至乎涅槃者，以此报恩德，以此资君亲，不亦至乎？故后世圣君为之建寺宇置田园，不忘付嘱使其安心行道，随方设化。名出四民之外，身处六和之中。其戒净则福荫人天，其心真则道同佛祖。原其所自之恩皆吾君之赐也，苟能以禅律精修，于天地无愧，表率一切众生。小则迁善远罪，大则悟心证圣。上助无为之化，密资难报之恩，则不谬为如来弟子矣。苟违佛教之戒滥膺素飧，罪岂无归乎？上世虽有三武之君，以徇邪恶下臣之请，锐意翦除，既废之后随而愈兴，犹霜风之肃物也，亦暂时矣。如冬后有春之譬，欲尽歼草木者能使冬后无春则可矣。苟知冬后有春，则何苦自当其恶而彰彼为善也，于己何益哉？余尝观察其徒，中间有辞荣舍富者，俊爽聪明者，彼亦不知富贵可乐，春色可喜，肥鲜之甘，车服之美，而甘心于幽深阒寂之处，藜羹韦布，仅免饥寒，从未能大达其道，是必渐有所自得者欤。议者深嫉其徒不耕而食，亦人知其一不知其他也。岂不详观通都大邑，不耕而食者十居七八，以至山林江海之上草窃奸宄，市廛邸店之下娼优厮役，僻源邪径之间欺公负贩，神祠庙宇之中师童巫祀者，皆然也。何独至于守护心诚者而厌之哉！今户籍之民自犁锄者其亦几何？释氏有刀耕火种者、栽植林木者、灌溉蔬果者、服田力穑者矣。岂独今也，如古之地藏禅师每自耕田。尝有语云：诸方说禅浩浩地，争如我这里种田博饭吃。百丈惟政禅师命大众开田曰：大众为老僧开田，老僧为大众说大法义。大智禅师曰：一日不作一日不食。沩山谓仰山曰：子今夏作得个什么事？仰山曰：锄得一片地，种得一畲粟。沩山曰：子可谓不虚过时光。断际禅师每集大众栽松䦆茶。洞山聪禅师常手植金刚岭松，故今丛林普请之风尚存焉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |