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念药师佛即总摄一切佛
普光撰
药师如来琉璃光，名号总持功德王，
诸佛甚深微妙句，但念获利无边疆。
但至心专念药师琉璃光佛名号，即得总摄一切诸佛之功德！
日本文钞《溪岚拾叶集》云：『药师者应身也。 入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。 琉璃者法身珍宝。琉璃者法身如来庄严故也。光如来者智惠遍照故。 报身如来即是自受用身智体也。诸佛皆号药师如来……药师又具诸佛功德故。 』
何以药师具诸佛功德？
药师琉璃光佛之「药师（鞞杀社窭噜baisajya-guru）」名号，就别德而言：以「药师」为名号，一是其因地发心即是以「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」为本愿，成佛后亦以救济众生贫苦疾厄等之利生事业为主，故特以「药师」为度生名号；就总德而言：十方三世一切诸佛皆为治愈众生身心诸病之大药师；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛无尽大悲治疗身心之「药师」体性功德！
药师琉璃光佛之「琉璃（薜琉璃vaidurya）」名号，就别德而言：以「琉璃」为名号，一是其因地发心即是以「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」为本愿，故特以「琉璃」为度生名号。就总德而言：十方三世一切诸佛皆具清净庄严福德圆满之身；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛清净庄严福德圆满之「琉璃」体性功德！
药师琉璃光佛之「光（钵喇婆praba）」名号，就别德而言：以「光」为名号，一是其因地发心即是以「自身光明，炽然照曜无量无数无边世界」「光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月」为本愿，故特以「光」为度生名号；就总德而言：十方三世一切诸佛皆证无上正等正觉智慧光明；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛无上正等正觉之「智光」体性功德！
又《大方广佛华严经》云：『一切诸佛身，唯是一法身；一心一智慧，力无畏亦然。』又云：『一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。』又云：『一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德。』
《大乘本生心地观经》卷第二：『唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。』
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》亦云：『欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。』
《大方广佛华严经疏》卷第五说：『佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。 』
《观经四帖疏》卷四说：『一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别……一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。』
《华严念佛三昧论》中云：『又如兜率偈赞品云。 以佛为境界。 专念而不息。 此人得见佛。 其数与心等。贤首品云。若常念佛心不动。则常睹见无量佛。 若常睹见无量佛。 则见如来体常住。 前偈论持名。 故言数。 后兼报化以彻法身。 故言无量。虽然。 人知有量之数。而莫知离量之数。 知即数之名。 而不知离数之名。 知离数之名故终日念而未尝念也。知离量之数。故念一佛而即遍摄一切佛也。』
若依药师经典所说：
◎阿难。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。 汝信受耶。 汝于如是诸佛如来甚深境界多生疑惑。（笈多译）
◎尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」（玄奘译）
◎有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？（玄奘译）
◎此是诸佛甚深所行，难可信解。（玄奘译）
◎如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。 难可了知汝勿生疑。（义净译）
◎如是便蒙诸佛护念所求愿满。 乃至菩提。（义净译）
见《药师经疏钞择要》（以下简称：疏钞择要）云：『盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处；甚深行处，即是法性。然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法…』
「诸佛」的解释，诸：是「众」的意思，可泛指众佛，非单指特定的某尊佛；故此处很清楚的说明了：药师琉璃光佛的本愿功德名号，就是「诸佛」的「甚深境界」之意；《疏钞择要》云：『此释解甚深行处疑也。「此是」等，指佛万德洪名言，无量方便行愿，无不该彻。盖佛号称性，故摄法无遗，无有一法出法性外。全性为佛号，故无法不摄，是为诸佛甚深所行。性体德用，横遍竖穷；佛号法界，辞忘理绝，故难信解受。则皆是如来定中威力加被者也。』
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