药师佛总摄十方净土文

普光　撰

南无药师琉璃光佛！
    药师佛的功德无所不具，对众生的祈求无感不应；这也可说是药师佛本愿的特色，祂是对众生的生命、慧命皆关怀备至的一尊佛。只要您专念药师佛名号，一切功德都能随心所愿而成办！一般认为修药师法门只得现世消灾延寿的功德，这确实是药师法门的特色，但并不仅仅是如此而已。这是受到「消灾延寿」这个别称的误导，所以笔者戮力提倡应该具称药师佛的本名「药师琉璃光」，才不会被一般世人误解。甚至有人认为要求往生净土必须再修其他的净土法门才可靠，其实药师法门已经具足总摄往生一切净土的功德。见晋译本药师经云：
   「佛告文殊：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬琉璃光佛。」
    这一段「总摄十方净土文」，可说是已摄尽欲往生一切净土之法。要往生任何净土皆可以透过礼敬药师佛，得以随愿往生。
    佛经中的一句经文，甚至是一字，都具有无量深义；如妙法莲华经的经题，智者大师就讲了九十天；可见佛经一字一句，都蕴含了无量的妙义，所以勿因此句经文之言少而轻视。
    以下本文略为解释此句之意义：
   「佛」：表示此法之宣说者，是无上正等正觉、福慧究竟圆满的圣人，祂所说的话绝无妄语，这是以佛的果地境界证量来宣说药师佛的功德，是从最圆满究竟的角度所说，也可说是由佛的金口保证，欲令众生生起信心。所以此句经文隐含有释迦佛的果地功德宣说、药师佛的善巧方便誓愿的内涵。
   「告」：此处佛主动告诉文殊菩萨，表示了佛的大慈大悲，作众生不请之友，无问自说。
   「文殊」：文殊表智慧之德，此药师法会并非只有文殊在场，经中佛也曾与阿难尊者问答，所以此句对文殊宣说，表示要有大智慧如文殊者才能领会诸佛甚深所行；因为礼敬药师佛得以往生十方一切净土，不是一般少智浅知者所能全然理解信受的。
   「若欲生十方妙乐国土者」：这是佛观察五浊恶世末法众生，根器陋劣，环境险峻，容易堕落恶道，因而说此往生十方净土的方法。十方为：四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下；表示任何一方的净土皆能往生。也是表示了此句经文所欲宣说的修学目标。
   「亦当礼敬琉璃光佛」：礼敬，又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：（一）发言慰问，（二）俯首示敬，（三）举手高揖，（四）合掌平拱，（五）屈膝，（六）长跪，（七）手膝踞地，（八）五轮俱屈，（九）五体投地，以上是说形式上的礼敬。如《普贤行愿品》曰：『言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。』礼敬又可分为身语意：身礼拜、语称名、意恭敬，以清净的身语意三业来礼敬药师佛，所谓诚于中，形于外，内心必须先发自内心对药师佛有信心、一心皈命药师佛，才是做到真正的「礼拜恭敬」；若只是弯腰屈膝拜或五体投地拜下去，嘴上念念佛号、那只是表面功夫，并不一定就是在「礼敬」。徒具形式，心不相应，那就如古德说的：「喊破喉咙也枉然」。所以必须懂得礼敬的真实含意。
   「佛告文殊」表「信」；信佛金口亲宣，信文殊为证明之缘。
   「若欲生十方妙乐国土者」表「愿」；愿往生十方胜妙安乐之国土。
   「亦当礼敬琉璃光佛」表「行」；身口意至诚礼敬药师琉璃光佛。
    所以此句也具足了净土法门的信愿行三资粮。
    另外经文也有提到往生其他净土，如：东方净土、西方净土、兜率净土；因为这些净土与娑婆世界有情有缘，所以经文特别提出，这都可总摄于此一句往生十方净土之经文。此句经文总说是表示：众生想要往生十方净土的话，也可以透过礼拜恭敬药师佛的来达成往生之功德；称名诵持药师经、礼拜药师佛、忆念药师佛、供养药师佛、印赠药师经、流布药师法、都是对药师佛礼敬的方式。所以十方世界任何一处净土，皆能透过礼敬药师佛而得生，当然也就包括了目前最流行的西方净土。所以只要您对药师佛有信心，对释迦佛这一段开示有信心，如法发愿修持，当能成就此等功德胜利。
    药师经也说：『彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。』所以药师佛有无量的广大愿，释迦佛只说了最重要的十二大愿，其他还有广大无量的愿力还没有全部说完。药师佛摄持众生往生净土的愿，释迦佛没有说出，并不表示药师佛没有成就。也可以说阿弥陀佛亦有治病的愿力，只是释迦佛没有讲，因为四十八愿是本愿，其他的功德是枝愿。药师佛亦复如是，十二大愿是本愿，其他的功德是枝愿。
    这一个概念太虚大师也有提出，他说：『其于通愿中各有别愿者，即如弥陀之有四十八愿，药师之有十二大愿，乃至其余诸佛所发之八愿四愿等，皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，不妨弥陀以四十八愿为本，药师以十二大大愿为本，乃至一一佛各有其根本愿，以摄其余诸愿为枝叶，故本愿又即根本愿也。』 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)