那么你说什么叫做不同的行为呢？就是人的心不同，用心不同、发心不同、意乐不同，那他行为就不同了，结果就不同了。八万四千法门他都回归一心，他一心都能开出八万四千法门。八万四千法门不是说有八万四千个心，他一心就能变化出八万四千个法门出来。心也是无形无相的，心因为无形无相所以它能够、会有种种不同的法门来适应不同根基的众生，就如同我们进这个见行堂里面，它有这么多个门从哪个门都可以进入。中间、左边、右边、旁边都有门，这些门目的是为了让大家能够非常方便、不拥挤、有序进入到佛堂里面来拜佛、参加活动。来寺院拜佛、参加活动这只是我们的目的、让大家有受用这是一个目的。那么很多初学的人就觉得，哎，你学什么？你学禅宗、你学净土宗、你学密宗。都是很无知的来分辨：哎！你走哪个门？你管他走什么门，最后都是要登堂入室的，到这个佛殿里面最关键。你走什么门你走得进去都是好的、都是对的，是不是。那很多人他就一直在这些很细小的、很无谓的问题上面绕，他就绕不开、就想不开。他不明白说八万四千法门都是药、八万四千法门都是路，药都是要治病救人的，路都是要达到目的地的。

那大家来这边来参加皈依也好、参加开班也好啊，就要很明确，为什么要皈依？为什么参加学习？皈依、学习我能得到什么？对自己的人生、对自己的未来有什么帮助？有什么利益？然后我自己还有什么问题？要来解决什么问题？生命究竟是什么？那像这些都是很重要的，大家只有发了这个心才会来到这里，今天才会坐在这个佛堂里头，你们彼此之间才会互相认识，还能够认识我们寺庙里面很多义工，还能听到我在这里讲课，以后你们还会有很多互相交流、讨论的机会。这些都是自己发心，然后外在能够有这些因缘来成就你这种发心，所以我们学佛法，它需要仪式，但是佛法不等于仪式。它需要仪式的部分、需要仪轨的部分，但它并不就是仪式、仪轨。

因为长期以来有相当多人的对佛法的本义不了解，然后都是在枝末上计较，最后越计较越学，越学不好，越学越学不下去了，就发生了问题。所以我们一开始就要把握好根本，把握好我们自己的心，让我们自己的心能够如如不动：金刚心，我们六根要住在正确的所缘境上。佛教告诉我们眼睛看什么、耳朵听什么、鼻子闻什么，这样的话我们的六根都是受着我们内在金刚菩提心的推动，然后来缘外在需要缘的境界。

比如说我们办一场法会，我们需要凳子那我们就去搬凳子、需要拜垫那就去搬拜垫、需要行堂那我们就去行堂、需要插花那我们就去插花，这我们内心都是很清楚了。而不是说我们要把这个场地布置的很好看给人家看，那这个用心就是不同了。需要洗菜我们就去洗菜、需要烧火我们就去烧火，这都是根据工作需要我们来做的。那我们做这个干吗？因为我们要办法会，大家为了要来听法、大家为了要来念经、大家要来交流。你如果说之前忙半天，你经也不念、法也不听、你交流也不交流，那你就白忙、你也忙不下去。你怎么能忙下去，你这心离佛法越来越远、越来越没有办量，外在的说你两句你就受不了了。这是肯定的，内心就动摇了。

所以我们任何一个部门、任何一个人，你家里、单位都是如此。所以这个又非常清楚、善巧，这善巧容易学，但是你这心把握不住。因为人的心是无形无相的，它是内在的一个境界，它必需靠我们的愿力、靠我们的信念。人的信念、人的愿力、人的菩提心不能动摇，他这种力量才能持续。你一动摇内心就没有力量，外在的境界就过不去，人就完了，心就发不起来了。所以需要皈依、需要祈求就是这样的道理。皈依也好、祈求也好，就是为了让我们内心的这种不变、不动、不坏的心让它持续、让它坚定、让它有力量、让它巩固，就是这样一个道理。