九地

依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。
（一） 五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二） 离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
（三） 定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
（四） 离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
（五） 舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。 
（六） 空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。
（七） 识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
（八） 无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。
（九） 非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细想。
　　无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天界果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。 

三千大千世界

　　下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故意称忍。《悲华经》云："是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。"又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。

 四 劫

　　佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。 
（一） 成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二） 住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三） 坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四） 空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。
　　宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。

五　蕴 

　　A、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
　　(一)色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
　　(二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
　　(三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
　　(四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
　　(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
　　B、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)