古德说,惺悟不由情,临终能转业。谓情中欲作,而察理不应,即须便止;情中不欲作,而察理相应,即须便作。但由是非理,不由爱恶情,即临命终时业不能系,随意自在,天上人间也。 〈译意〉保持清醒头脑和明觉心灵,不被情感所左右、所转移,到了临终的时候就能转业。就是说,在日常生活中遇到情感上想作的事,而从理上来说是不应作的,就应立即停止;情感上不想作的事,而从理上来说是应该作的,就应立即去作。 总之,应服从是非的真理,不随顺个人爱恶的情感。如果平时遇事能一一审察应作不应作,那末,到了临命终时,就不会被善恶业力所牵引,可以随意自在,要到天上就天上,要到人间就人间,也就是所谓得意生身了。 所以临终这一关固然重要,但在未跑到生命终点之前,必须作充分准备,恳切念佛,为自己作一切功德,如能做到“惺悟不由情”,那末,在临终时就更有把握了。 附答问二则 [问]有人平素信愿念佛而临终中风失语,神识昏迷,此时,人为助念,还有作用否?如有作用,则本人已神识昏迷,不觉不知,作用何在?如无作用,则本人平素信愿念佛之功德,岂非唐捐乎? [答]念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛,而临终中风失语神识昏迷,若得遇善友,为之助念,则其人所得利益,亦难思议。如本人神识尚未离体之前,有转醒者,能闻佛声则能发起平素信愿念佛之心,命终之时,必蒙佛力接引往生西方无疑矣!设昏迷至死,其神识离体,因本人宿今之业未定,尚须经中阴,于中阴期间,得眷属或善友为之念佛,亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心,而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此,但遇善友等念佛之胜缘,纵不得往生,亦能增来世净土之善根。经载:佛世时有一老人遇虎,躲于树上,以怖畏故,念南无佛一声,以此善根,后遇佛得度。况生平早已信愿念佛者乎?如是观之,足证念佛功德,绝不唐捐也。 [问]聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声,则助念有何作用? 跋 经云:离三恶道,得人身难。今则进而言之。吾侪虽得人身,寿命难保百年。即此四大色身,终归散灭。唯有一念识神,复随业缘受生。如人负债,强者先牵。纵使生平善业力强,兼修戒定。死后托生天道,寿命万劫。到了天福享尽,仍须沦堕,终非究竟。佛灭已久,去圣时遥。同伦多数垢障深重,根机浅薄。虽有禅教妙理,罕能修习。纵能修习,亦难获果证。因是欲望了生脱死,超凡入圣,岂可得乎?故佛说大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。观此可知释迦如来,三千年前,先知预见,彻底悲心,愍念众生,于普通三乘教内,另说三根普被之净土特别一门。普教众生,发心修习。或专修妙观,或执持佛名。及随力修诸功德,发愿回向西方。临终仗佛接引,皆得往生乐邦。莲华化生,寿命无量。从彼进修,永无退转,直至成佛而后已。如是直捷稳当,殊胜妙门,称为方便中之方便,径路中之径路。自古迄今,修此法门,得往生者,历劫算计,难知数矣。 或有念佛未得往生者,皆因别有各种因缘未具,及诸错误。使其迷失正念,与佛相隔,不得往生,非佛不接引。或因生平,虽则发心念佛,只望求福,不解发愿求生西方;或因平常,信愿不甚真切,念佛无有恒常;或因临终,缺乏净侣助念,如法护持;或因净侣助念,旁人闲言杂话,使其心中厌烦不安;或因眷属亲朋,悲哀哭泣,被此情爱牵连,难割难舍;或因去时,请医打针,望其复生,令受痛苦;或因气绝,身未冷透,识未去尽,生人用手频频摸触,探其暖热;或因去后趁热,与其沐浴更衣,勉强盘坐。以上各种因缘未具,及诸错误,皆能使人迷失正念,不得往生。凡念佛者,均须知之。昔有《饬终津梁》,开导甚详。因其文意太深,浅识难以了解。去岁温州西震法师等,持请世了法师,以浅显白话文字,另述一册,命名《饬终须知》,意颇周详。述成。复请弘化社妙公和尚,校正排印,并作序文。初版印二千册,未几赠完,多人欢读。今拟筹资再印,来函索跋。予愧无文,莫能补助,即将数十年来亲自见闻各事实,略述数条,藉以证明。俾读是书者,深信无疑,彼彼相传,悉皆免其后误耳。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |