”
如病人有爱恋眷属和财产的思想,那么助念的人,就要对他说:“我们这个世界上的人是苦恼得很的。老了也苦,病了也苦,临死更苦,那种种苦楚,真是说不尽的。西方极乐世界上的人是快乐得很,永远不会老,不会病,不会死,那些快乐也是说不尽的。你一定要求生西方,又要度你这些眷属也生西方去同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头,是能阻碍你往生西方的,要赶快统统放下,一心念佛,让自己先到西方。你生到西方,就有种种的神通道力了。依靠这些神通,乘愿再来度你这些眷属人等,那一定能使他们个个同生西方,同做弥陀的法眷,永久同受快乐了,从今以后,若再动念想到眷属或财产,那么你就应该重责自己说:‘这个世界有这样多痛苦,西方有这许多快乐,我为什么还要这样颠倒,爱恋眷属和财产,障碍自己的往生,又耽误了生生世世的眷属不能得度呢?若是能这样责备自己,以后就能一心的念佛求生西方了。’若是病人疑心:‘自己到了命终,不知道阿弥陀佛会不会来接我?’那么助念的人就要对病人说:“现在见佛不见佛都没有关系。假使现在还没有见佛,只要你一心专念,到了临终必定会见佛的,最要紧的是你自己不要放松这句阿弥陀佛,必须念念相续直至阿弥陀佛现前为止。这样,到了临终的时候,阿弥陀佛自然在念佛的心中显现,来接引你,你也在念佛的心中,随佛往生西方。你要一心念佛,恳切念佛,不可再生疑心。疑心一生,你的心就和阿弥陀佛的心阻隔了。你若不生疑心,一心念佛。你的心就和阿弥陀佛的心感应道交,必定往生西方。因此,你应该一丝一毫不要起疑心。当知行人临终见佛现前接引的时间是有早有迟的,早的在一二日前,或数小时前,乃至数刻钟数分钟前,若是迟的,要在行人将断命根最后一刹那(神识当离体的时候),佛才应念现前(感应道交)。佛现前时,即是行人见佛往生西方的时候。” 病人在夜间或白天,或在念佛定中,或在梦中,如见到什么恶形,听到什么恶声,心生惊怕妨碍正念,那么助念人就要对病人说:“这些恶形恶声都是多世以来和你有冤仇的冤家,知道你发心念佛决定会生西方,特地现这种凶恶的境界来使你心生惊怕,障碍你不能念佛往生西方。你应该依仗佛力,大雄无畏,不生惧怕,不要理他,不要听他,专心注意这句阿弥陀佛,念念恳切至诚,不可有一念间断。那么魔鬼冤仇,就没有处所依立了,自然就消灭了。” “如或看见你自己家里亡故的眷属,象祖公、祖婆或父母等人来接引你去,你要知道这些祖公、祖婆、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化出来骗你去到地狱三恶道里受苦的。你都不要理他们,只牢牢管住自己这句阿弥陀佛,念念不可停歇。那鬼神所变化的父母等人自然会没有了。再或看见什么天人、神人来接引你去生天或做神,你切要谨慎,你的心念丝毫不可被他们动摇,只有西方阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来接引你,那时你才可以去。因为阿弥陀佛是由你自己念佛的心所感的。你的心若是念念念佛,那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中显现接引你,而你也在自己念佛的清净心中随佛往生西方。注意!注意!” 临终开示 我们对临终的病人可以这样开示:“你要知道,在这个世界,无论什么人,病苦和死亡二件事都是免不了的。你若是有些痛苦,你的心不可顾虑病苦,应专心注意念阿弥陀佛,念念作自己随着念佛的声音往生西方的观想。那么病苦当下就会减轻大半。我们念佛的人到了临终的时候,不论什么事情要一概放下,心里清清净净,就只有一句阿弥陀佛历历明明。念念执持这一句阿弥陀佛,任他或三日、五日、七日往生都好,只有这个念佛求生西方的念头,始终不移。你若能听信我的话,那就保证你决定往生西方。切切不可和一般无知识的人相似,到了临终的时候,有了病苦,叫爹叫娘,祈求天仙、神鬼保佑。这是非常错误的。我们念佛的人当临终的时候,无论有没有痛苦,总要求阿弥陀佛慈悲,早来接引。那天仙神鬼,自己还在六道轮回中生死流转,又有什么力量能来救拔你出离生死呢?只有阿弥陀佛慈悲愿力,和种种的神通力,才能救度你永久出离生死苦轮。你如有求天仙神鬼保佑的思想,应该赶快放弃,一心念佛求生西方。如果你的寿命未尽,念佛能消除你的业障,病就能好得快;若是寿命应尽,你就决定会生西方。设使你只求病好,不愿求生西方,那么你的寿命若是应当终尽,西方是决不可能去了;如若还应当有寿命,那你的病一时也难得好转;不但难好,还会增加病苦。应当知道,我们住在这个世界做人,有多么的苦恼啊!若是生到西方去,是多么的快乐啊!如果你有求天仙神鬼保佑的心,那么你就有怕死的心了;如有怕死的心,就说明你还想在这个世界做人,感受种种苦恼。这样,你的心就和阿弥陀佛的本愿心隔开了,西方就不会生,那就永久在这个生死苦海里,没有出离的时期了。因此,你若是有怕死的心,须要重责自己:‘ (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |