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(二)戒经 戒经即波罗提木叉经，是僧团中半月半月所诵的。汉译又称为“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本。分为比丘戒本及比丘尼戒本。 1.比丘戒本：共六类十三部，铜鍱部《比丘波罗提木叉》、大众部《摩诃僧只大比丘戒本》、化地部《弥沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、说一切有部戒本、饮光部《解脱戒经》。 2.比丘尼戒本：共五类八部，铜鍱部《比丘尼波罗提木叉》、大众部《摩诃僧只比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、说一切有部《比丘尼戒本》。 (三)律论 关于律的论书，有： 1.毗尼母论：共八卷，译者不详。是毗奈耶藏中本母(提纲挈领解释佛说宗趣)的论释。 2.摩得勒伽论：共十卷，刘宋僧伽跋摩译。是十诵律中优波离问及毗尼诵的异译。 3.善见论：共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。是四分律的解释。 4.萨婆多论：共九卷，译者不详。是十诵律的解释。 5.律二十二明了论：一卷，陈真谛译，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注释而成的律论。 另外，还有《戒因缘经》、《优波离问佛经》、《舍利弗问经》、《佛说苾刍五 法经》。 三、杂藏 杂藏，就是铜鍱部所传的“小部”，小部本属于经藏，与四阿含合称五部或五阿含，因其性质和阿含不同，而被独立成杂藏。内容分为十五部：小诵、自说、天宫事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、佛种姓、行藏、譬喻、饿鬼事、如是语、经集、法句等。 肆 部派佛教的论典 原始佛教所结集的经藏中，含有不少能归入论藏的经典。随着部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，于是在二、三百年间，分初、中、后三期，另外完成了阿毗达磨论典七部。 1.巴利传的七论：有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；中期 完成的《论事》、《界说论》；后期完成的《双论》、《发趣论》。 2.说一切有部所传的“六足一身”七论：有初期完成的《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》；中期完成的《识身足论》、《界身足论》；后期完成的《品 类足论》、《发智论》。七论合称《六足发智论》。 西元纪年前后，部派佛教完成了论藏，三藏典籍至此完全成立。 伍 大乘佛教的圣典 一、经部 大乘经典依成立时间可分为三期：第一期为般若经系、华严经系、法华经系、净土系、密教系；第二期为涅槃经系、胜鬘经系、解深密经系；第三期为楞伽经系、密教系。 (一)第一期经系 1.般若经系：西元一、二世纪大乘思想兴起时，最早出现的大乘经，是般若一系的经典。 般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七百七十七卷。其中唐代玄奘大师所译的《大般若经》便有六百卷、十六会。 在中国佛教史上，传说般若部类的传译，是从一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，这表示《般若经》在不断的增多与不断的发展中。《般若经》最早传译过来的，是汉灵帝光和二年(西元一七九年)译出的《道行般若经》，十卷，三十品，又名《摩诃般若波罗蜜经》。到了晋元康五年(西元二九五年)竺叔兰译出了《放光般若经》，此经与《道行般若经》相对，古人就称之为《大品》与《小品》。《大品》与《小品》，也就是《般若经》的广本与略本。 另外，《维摩经》的成立可能次于《小品般若》，这是一部以维摩诘居士为中心人物，透过其与文殊菩萨等共论佛法的方式，来宣扬般若空理的经典。 接着译出的是《濡首般若》(即六百卷《大般若经》的第八会──那伽室利分)、《金刚般若》(即六百卷《大般若经》的第九会──能断金刚分)、《文殊般若》(即六百卷《大般若经》的第七会──曼殊室利分)、《胜天王般若》(即六百卷《大般若经》的第六会──最胜天王分)，《理趣般若》等至唐代以后才译出。 《般若经》是初期大乘的重要经典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若经》说：“欲学声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲学缘觉乘者，当学般若波罗蜜；欲学菩萨乘者，当学般若波罗蜜。”经中成立了种种的空，“空”，是《般若经》的心要。此经所说的空，与无生、真如、法界、涅槃等同一内容。“般若”之所以特别阐扬空义，是说修行当重在离妄执，不落名相的体悟，和圣者心境的了无住着、了无挂碍。空即般若，般若即空。“空”与“般若”，也就是世间法与佛法的差别所在。 2.华严经系：《大方广佛华严经》，简称《华严经》，在中国的汉译经典中，是一部大经，被称为大乘经典──“五大部之一”。此经的全部编集完成，比《般若经》要迟一些。 华严部的集成，不是一次集出的。有些部类，早已存在流行，在现存《华严经》的内容，如〈入法界品〉，《大智度论》中称为《不可思议解脱经》，或称《不思议经》。四十卷的《大方广佛华严经》，其实就是《不可思议解脱经》──〈普贤行愿品〉。《十地经》、《渐备一切智德经》，是《华严经》的〈十地品〉。《兜沙经》是《八十华严》的〈如来名号品〉第七的略译，及〈光明觉品〉第九的序起部分。这几部，不但各有法门的名称，而且是序分、正宗分、流通分齐备，具足了一部经的组织形式，都是在大部《华严经》以前就已有的经典，之后才综合编集到大部《华严经》中的。古人称此为“随类收经”──就是把相关的编集起来。因此，依近代学者所作的推论，现在所流通的大部《华严经》，大约是在西元三世纪中所集成的。
(1)《六十华严》：六十卷三十四品，晋佛陀跋陀罗译，世称旧译华严。 (2)《八十华严》：八十卷四十一品，唐实叉难陀译，世称新译华严。 (3)《四十华严》：四十卷一品，唐般若译，世称后译华严，即《不可思议解脱经》，是〈普贤行愿品〉(即〈入法界品〉)的单行本。 《华严经》的内容统摄了空有、顿渐的思想，而建立诸佛圆融的一乘圆教。它成立了万有诸法由心所现的一真法界，是真妄泯灭、生佛不分的真理世界，是超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。 此经是描写佛陀大觉境界的经典，是经由般若真空所表现的妙有境界──即华严的世界，是不思议解脱世界，所谓一多相即、大小互容的一真法界。 3.法华经系：和《华严经》同一时代出现的是《法华经》，有七卷二十八品，前十四品是开显佛之真实知见，说明弟子实因实果，明示师门权因权果。后十四品说明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果。其中心思想，是以《般若经》的“空”为枢纽，显示真空妙有的世界；主张三乘归一乘，即声闻、缘觉、菩萨都要成佛的。“无二无三”，名为一佛乘，如《妙法莲华经》卷一说：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”又卷三说：“说佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。”大概的说，“开权显实”说乘权乘实，“开迹显本”说身权身实，是《法华经》的两大宗要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |