以上是约略说明如何谓之“五蕴皆空”，而“五蕴皆空”为的又是什么?这在《心经》里，已经明白指出，照见五蕴皆空为的是“度一切苦厄”。在人生来说，一切苦厄都在生老病死中，因为我们受业所牵，对生老病死作不了主。

生固然不能自作主张，老是自然定律，也是作不了主，而且老态龙钟，六根迟钝，苦不堪言。病呢?人人知道怕死，谁知道病北死还要难过。常言道“慷慨赴死易，从容就义难。”也就是说，瞬间即成的死亡容易接受，慢慢折磨而死，那就难于忍受了。在我们一生的过程中，心里的烦恼是贪嗔痴，身体上的烦恼是生老病死。而“生老病死”四个字，却是释迦牟尼佛的出家因缘。他为此而舍弃王位，抛下娇妻幼子，毅然人山修行。

修行人当然也是离不开生老病死的现象。进入暮年的释迦牟尼佛，有一次生了病，便吩咐使者阿难尊者到外面托钵，想化些牛乳回来喝。阿难尊者奉命化缘时，在路上遇到维摩居士，居士问明原因，便说：“你别乱说话!佛怎么会生病?”阿难尊者被抢白了一顿，带着满腔委屈回去。佛陀说：“下回你再遇到这种情形，你应该说‘示同凡夫；众生有病，佛不得不病。’”他是为解脱生老病死而出家，却未曾了却生老病死。我们所见到的生老病死，是事相上，他所说的生老病死，是心里的；我自认为不老、不病、不死，便没有老、病、死。

这是很重要的，心病要用心药治疗，心一死，便什么都不能做了。我们修学佛法是修心，不是强调使身体强壮，练什么功或练什么丹。学佛，完全是观心法门。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴(色、受、想、行、识)炽盛等等，全是苦恼，若没有佛法的修养与见地，一味迷信，人云亦云，不知道真正了解之后才实行，便苦恼丛生。

但是苦乐本无绝对标准，而且往往是“苦乐在己”。好比各位现在来到这里听我这个老人胡说八道，在另外一些人看来，这是有福不会享——晚饭吃过了，何不在家里搓几圈麻将?可是这一类人在各位眼中，可能又是业障鬼——有时间不去听经闻法，偏来搅这种能让人性沈沦的玩意。

这说明了：苦乐的分别，主要在各人的心念。心清净，事事清净；心不清净，处处苦恼。“心净则国土净”，就是这个道理。

以上所说的，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄一的大意。这也是一部《心经》的中心思想。接下来的经文，如“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”道理也是一样。简单说来，空就是心，色就是色法、境界。修学佛法，首先要空其心，把一切屏除。

限于时间，这个题目就讲到这里为止。

注：“阴”“蕴”义同。新译曰蕴，旧译曰阴，皆有“积集”“荫覆(荫覆善法、真理)”之意。

(摘自《慧炬》第317期)