我们在拜佛时“能礼所礼性空寂”。能拜佛的是我，四大皆空，现在拜佛的是我——不能说死了后烧成灰再拜嘛!也就是没有贪嗔痴业，四大皆空，所拜的佛是佛性。我们佛教徒不拜偶像，《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄。”我们也许对着释迦牟尼佛像拜观世昔菩萨，并不是在形相上起分别。有些人不会拜佛，两眼发直，在佛像上拼命挑毛病，这尊佛像头稍大了些，鼻子小了些，眼晴太大了……这就是不会拜佛。所以能拜的是我，四大皆空，没有贪嗔痴业；昕拜的是佛，也是拜他的佛性，不是拜佛像，是拜形相后面的佛性。佛性和我们的自性是一非二。“蠢动含灵，胎卵湿化”都是一个性。拜佛是拜佛性，换句话说，我拜佛就等于是拜我自己，不是向外拜，这点大家要注意。我们敞功德，是禹了启发我们本有的功德，不是向佛求什么或者向菩萨求什么。佛菩萨不会给你什么，因为佛果有因，佛有的，你都有，你没有的，佛也没有，佛是果，我们是因。凡夫是种子，佛是果实，果与种子是一致的。我们拜佛呢?就等于是开门的钥匙，诵经、礼忏也是开门的钥匙，这是方法。做功德是方法，希望把门打开来，门一打开来，我们便可以进入“华屋”，本有的佛性便显了出来，就是开悟了，一开悟便什么都有。所以，六祖大师讲：“何期自性本自具足。”不必向外找，听以“道源不远，性海非遥。”“但向己求，莫从他觅，觅既不得，得已非真。”这是意思大师的话。如果你要求神、求鬼，那我就不必讲了；求神求鬼，他可能会帮助你，叫你发财，叫你好运；但你发了财之后，他却送不走了。昕以，不可跟鬼神打交道，要“敬鬼神而远之”，千万别求他，请他来容易，送他难，昕以说“迎神容易送神难”，送他不走，说不定还把你搞得一塌糊涂。和佛菩萨打交道没关系，你骂他，他不起嗔恨，骂到你因谤佛而下了地狱，他还是一样要救你。我们的身与心是连在一起的，净土宗的慧远大师讲：“行灭”。就是说，这个身体虽减掉了，神识不坏；你受苦也好，享福也好，不是你的身体在受苦享福，而是你的精神。所以，我们首先要把这个“色法”(身体)观空，从前刑场临刑时说：“四大本空，五蕴非有，头临白刃，如斩虚空。”这种豪气，使拿刀砍头，如同斩虚空一样，就是把身体看空了。但是，我们要借假修真，不能滥行自杀，没有色身，法身就不能得。

“色身”就是五蕴。四大的色身，是由宿胎而得；“法身”就是以诸法为身。无论是胎卵湿化，蠢动含灵，与我们都是同体，这就是法身的境界，昕以“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”流水的声音，都是说法。《弥陀经》说鸟儿念佛、念法、念侩。青山就是我们的清净法身，我与万物同体，所以生佛同体，心、佛、众生，三无差别，这是由色法(色阴)的生身，而转成法身，这是精神的支持，没有佛觉的转换，色身换不成法身，有你我他，这是你的，这是我的，那是他的，这色身便变小了。如果没有我执、我见，没有烦恼，一切烦恼都是从“我”来的。没有“我”，就没有烦恼；没有“我”，才不会偏向余空；没有我，才能够“佛光普照一，才能“度众生”，有“我”就没办法修菩萨道，但是“我”究竟是有?是无?释迦牟尼佛降生时，也讲：“天上天下，唯我独尊。”他也强调有个“我一，但他所说的这个“我”，是“性相不二”的我。性就是本体，相就是形相。“性相不二”，比如一块黄金，不管是打成项链，或铸成手镯，都是相，虽然有这么多相，但它的本体是黄金，性与相是不二的。我们拿一杯水，放到冰箱，很快就变成冰块，把它拿了出来，很快又溶解成水了，冰水不二，冰就是水，水就是冰。众生就是佛，佛就是众生，迷时是众生，悟时是佛。我们学佛的人，先从色法下手此较容易。以参禅来说，从心法下手，观心就不容易了，心不容易观，而且找不到，二祖(慧可)讲：“觅心了不可得。”心在那里?没有形相。我可以告诉各位，到处都是我们的心，我们能够想到的地方，就是我们的心。如果我们的心不到，就是捆涂了。没有心，什么事情都不能做。

如果有了色蕴，就有光明、黑暗两面，故《楞严经》讲，“见性”没有光明与黑暗，我们眼睛好，看是白色；眼睛瞎了，看是黑色。黑也是颜色，“见性”则不受影响。所以，如果色蕴玻了，在《楞严经》上讲，就是没有幽暗，处处是光明，处处是佛菩萨。从前，苏东坡与佛印禅师，一起打坐，佛印禅师就问说：“苏学土，我这么一坐着，你看我像什么?”苏东坡回答：“我看你像一堆狗屎。”苏东坡也问佛印禅师：“你说我像什么?”对曰：“我说你好像一尊佛。”东坡居土很得意地回家，对苏小妹说了一遍，苏小妹说：“你输了；你心内是狗屎，看见旁人都是狗屎。佛印禅师心内是佛，看见旁人都是佛。”我们用什么心看，便显现什么；用佛心看，便佛现；用菩萨心看，便菩萨现；用罗汉心看，便罗汉现；用凡夫心看，便凡夫现。无论对人也好，对事、对物也好，都要先把我们的心调整好。要是用佛心来看，便是以慈悲为本；如果以菩萨心来看，便是以欢喜布施为本；以罗汉心来看，便是以戒定慧为本；以凡夫心来看，便是以贪嗔痴为本，看那个会贪，那个会嗔，那个会痴。我认为佛弟子应该先把自己的方针调整好，以佛心来看万物，看大家都是佛。在《金刚经》中，佛自称“实无有众生可度”，因为佛看一切众生都是佛。地藏王菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”阿难耸者也发愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”泥洹就是涅槃，在他们的眼中，没有什么天堂和地狱，没有佛，也没有众生，完全是一律平等。

其实，地藏王菩萨早就成佛了，阿难耸者也早就成佛了，因为“生佛不二”，那有这么多的差别相?就是因为我们的色蕴没有破，产生种种差别，有你我他，有怨亲，有种种的分别。去年六四学运之后，我们美国佛教会做了一场法会来超渡枉死的青年，法会上我就说了几句话；“孔夫子以直报怨；老子报怨以德，你对不起我，我就用道德来感化你。佛家别为怨亲平等的思想，有怨不报，就到此为止了。你对不起我，我绝不报复；因为你报复我，我报复你，没完没了，冤冤相报，永远断不了。”所以落在我们身上的点点滴滴，不要把它看得太严重，也不要把它看得不值钱，得来不易啊!此身得来不易，但我们要会使用它，你虽然没有权：逼房子好像是租来的)，前生花了很多本钱，租来这么一个房子，既然住在这里面，就用它来做功德。要听我的话，要拜佛，要念经，绝不要让它湏费了，不要只用来睡觉。用了这么多的本钱，成天睡觉，太冤枉了。从前平均寿命短，“人生七十古来少，前除少时后除老，中间时间没多少，还有一半睡着了。”有用之年都睡过去了，一大早睡个回笼睡，中午打个盹，晚上又长睡，故释耸开示我们：“莫以睡眠因缘，令一生空过。”当知一失人身，万劫难复。身体固然不要糟蹋，也别过分爱惜。所以，在佛门里，有拜佛这一门，是最好的运动。拜佛、念经，最好不要看注解，自己去念正文，自己去解释。看注解，会把自己的智慧埋没了；看正文，经上面的一字或一句相应了，便会忽然间开悟。如六租慧能大师一闻“应无所住而生其心”便开悟了。“应无所住”是禅定的“定”，而“生其心”是智慧之“慧”，定慧等持。所以，我们离开经也不行，照着经也不行。百丈禅师讲：“依文解义，三世佛冤。”“离经说法，如同魔说。”六祖云：“读经久不明，与义作仇家。”读经时间久了，不懂了，光在文字上起分别，没有透过文字进入道理，如同对小孩以指示月，却以手指头的长度来认作月亮的长度，经典就是标月指，指示我们月亮的所在，要是拿经典作究竟，那是错误的，要在经典里找本来面目，就是在经典上文字的后面找般若。从前吕祖(洞宾)能点石成金，对一小孩讲：我要把l块石头变成金送给你，孩子回答说不要，问他是否嫌小，嫌小的话可以再点大的。小孩依然不要，问他为什么不想要?小孩回答说：“要你那根手指头。”这就是根本问题，不知从“标月指”上见月亮之本体，拿手指头当究竟，拿经本当究竟，不知道这些法门都是方便。佛说都是“方便法”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)