六、实践的过程

(一)除习气的过程

实践佛法的过程，也就是降伏、断除烦惑习气的过程，习气除到怎样程度，就是开发佛知佛见到了怎样程度。所谓习气，原是自心的虚妄作用，有善、恶、无记的三性，是由六尘缘影的妄心，数数薰习造作而成。我们现在既要断除烦恼习气，还得从烦恼习气上下手，躲避压制是绝对无用的；而且习气是往往随人事而发露，因此借一切顺逆人事来磨练，把病苦作良药，把患难作解脱，甚至‘受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝’，历境验心，刻苦忍受，实是除习气的重要关键。二祖开悟以后，韬光混妇，或入酒肆，或习街谈，正是做这个除习气功夫。我们平时的习性，不论好坏善恶，凡是执著不舍、不易化除的，就是苦恼生死的根本，便应用大精进力、大忍耐力，常常与自己习气战斗，练个无住无著的功夫，由小战而大战，由小胜而大胜，学习再学习，深入又深入，才是成佛作祖的样子。华严经说：‘善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔，无量智慧，威光炽盛。’

‘理可顿悟，事须渐修’，除习气当然不是一件简单的事情，而且在实践过程中，功力愈深，习气翻腾出来也愈多，它常会忽然而来，突然兴起，如果不经过长久的努力磨练，督饬照顾，绝不能一觉便直下顿消，必得用种种善巧方便，使它消落，这正是力量和功夫的问题。概括说来，除习气有下列的过程：一般人们终日烦恼妄想，认妄作真，总是坠入于主观的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感觉，知妄想习气为害不浅，方肯修习佛法，来作对治。但在初修时，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，没有事证，说戒则偏于事相，说定则执于死定，说慧则用禅门的口习，习气来时，仍无力和它相抗，正是‘说时则有，用时则无。’经过专精地修习佛法，千百次的磨练、抵抗之后，意境逐步开朗，力量逐步充足，便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、憎爱等等，无非都是自心的虚妄分别作用，而能不随其流转，并逐步灭除自己的习气：由粗重转轻微，由长时转短时，由浓厚转平淡，由大事转小事，由勉强转自然，由无力转有力，由著意转不觉。总之，习气之根，已经拔松，不像过去的坚固执著。这样，再继续不断以般若扫除习气，定慧力便日益强盛，有沛然莫之能御的情况，对自己习气，能处处圆照，时时成觉，自性渐渐成为一浑然圆明的整体，寂寂然了无一念，却又活泼泼地不可思议，不必去著意收摄，自然能心不散乱，习气来时，一转就了不可得，无可捉摸，迷固捉不著，觉也摸不到，无动无静，非凡非圣，超然于思议之外，这正是所谓‘圆觉’。

修一切法门，离不开觉照，因心和境相接时，不照就不转，不转就不空，不空就不定，不定就不慧。在扫除习气过程中，觉照力量的进步，可分为下列几个层次：一、心起在前，觉照在后，且必须竭力提起；二、虽觉照在起心之后，但提起可不甚费力；三、起心时就能觉照，但还是略有先后；四、起心时，觉照也同时而起；五、觉照在前，心念在后，但也有时忘照；六、觉照能时时在前，但还是顾及觉照(以上在用功地)；七、不知有照，却未离照，明知有境，本来无碍；八、入于常寂常照的地步。我们可以考问自己，究竟到了哪一境界。

(二)阶段和位次

关于觉性显发的过程，假使用教理来说明其位次，那么各经所说，各有广略开合的不同。像仁王般若经说五十一位；璎珞经加上‘等觉’说五十二位；楞严经加三渐次、干慧地及暖、顶、忍、世第一等位，共说六十位；大日经则依十住心而说十位，及说十地的十位。天台智者大师，将流入此土的一代化导众生的佛法，根据对机说教的深浅，释成藏、通、别、圆四教。现在我把圆教断惑的程度和所证入的位次，来扼要介绍一下，以供修学同仁的参考。

根据天台智者大师的发挥，把自性觉悟的过程，分为六个阶段(六即佛)：

1.理即佛。就是说一切众生虽然迷惑颠倒，生死浩浩，但就其不思议理性的本体来说，随拈一法，无非法界，本来智慧觉照，与佛不二。

2.名字即佛。就是说，我们从经卷或师友处，闻到自性是佛的名字，因而能通达悟解，明白一色一香，无非中道，也就是说，了知一切法不离自性，一切法皆是佛法。在这一阶段，就是教家所谓大开圆解，宗下所谓彻见本来。

3.观行即佛。就是由名字位大开圆解之后，即起妙观，境观相资，正式修持的时候。在这一阶段，已能圆伏见、思、无明的烦恼，就是圆教的五品弟子位，也叫做外凡位。

4.相似即佛。就是这时气氛已经与佛接近。这一阶段就是圆教的十信位，也叫内凡位和六根清净位。到初信位时，是已断了见惑，不再有疑、邪见、身见、边见、见取见及戒禁取见等妄见，这时便不再退转凡夫之位，叫做位不退；到七信位时，是已断了思惑，不再有贪、嗔、痴、慢等的妄情(见、思惑是粗惑)，修持到这一地步，便脱离了三界分段的生死流转，出凡圣同居土，而生方便有余土；到十信位时，是已断了三界内外的尘沙惑(尘沙惑是细惑)，这时能应病与药，以若尘若沙的无量法门，度无量众生，悲智双运，利济众生而不怯懦，叫做行不退。

5.分证即佛。这一阶段，就是圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉等位次，也叫做圣位。由十信位断尘沙惑后，进破无明的一品(无明惑是微细惑)，就到了初住位，居于实报无障碍土，也分证常寂光土，从此亲见佛性，得真智不动的无生忍力，中道正念，永不退失，叫做念不退；(这是大乘的见道位，小乘断见惑的初果，便叫见道位。)以后破除一品无明，就证到一分觉性，到等觉位共破四十一品无明。

6.究竟即佛。就是到等觉位，更破一品生相无明之后，便成为究竟妙觉的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上实报无障碍土，这样才算彻底成就了清净的法身，彻证了圆满的真理。(圆教一行一切行，一位一切位，所以本无位次，就以‘六即’为位次。所说五品弟子位，依法华经，其余依璎珞经，是借用别教的。)

此外，我们再把念佛九品往生的情况来说明一下。凡具足真信切愿，但念时仍散乱的，是下品下生；念时散乱渐少的，是下品中生；念时便不散乱的，是下品上生；以上虽还没有断见思惑，但能生安养的同居土(极乐四土都是清净的)，一得往生，就是位不退。(其他的教相中，必须断见惑，才谈得到位不退。)若能在一切时，念念相续，不散乱、不昏沉，在事上念到一心不乱的，便同断见思惑的罗汉，是中辈三品生，生安养的方便土。若能体究到万法皆如，心佛不二，在理上念到一心不乱的，便同破无明惑的大士，是上辈三品生，生安养的实报和寂光土。这里也可见念佛法门的可浅可深、圆融普摄、利钝全收的优越性了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)