1.摄心念。就是在念的时候，必须摄心专注而念，如果妄念纷飞，不容易收摄，则可一面在口里念，一面用耳根听，旋听旋失，旋失旋听，若一根被摄，则六根也自寂然。楞严经所谓‘都摄六根，净念相继’，实是念佛的要道。

2.欣厌念。就是正念时要有意识地加以取舍，欣取极乐，厌舍娑婆，在无生中，炽然求生，念念之间，欣厌具足。久之，自然一句佛号提起，悲欣交集，浑身洒脱；且将自然渐渐入于不取不舍，妙宗钞所谓‘取舍若极，与不取舍亦非异辙。’

3.勇猛念。凡自觉业习厚重，念力无法提起，这时要勇猛著力，譬如大敌当前，只有奋勇抵抗，虽枪林弹雨，义无返顾；又如孝顺之子，为报杀亲深仇，虽磷途虎窟，心不退怯。

4.悲忆念。譬如他乡游子，久离慈母，客路颠沛，悲忆不止。楞严经说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’

总之，能把全部心力，用在一句佛号上，自心起念，还念自心，日积月累，功夫纯熟，自然心心流入真觉果海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品往生的本愿。

(三)论修持方法的统一性

上面我已介绍了各种实践的方法，这些方法，虽然在下手的时候，各有不同，但从修持方法的本质上来讲，却是法法可以通融，因为一切修法，总不出我们现前一念的心，心究竟没有什么差别的啊！但假使不加以说明，也很可能使读者‘这山望见那山高’，流弊所至，必将影响专一修学的信心，因此我觉得有一加论述其统一性的必要。

首先，我想把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会通一下。在正‘参’时，就寓有‘观’的作用；观也就是‘念’，因为观外无念，念外无观；至于观、念和参又都是‘修’，这四个动词，无非都是能修的心。所谓‘禅’是指真如‘心’而言；真如心也就是‘佛’；诸佛的三‘密’，究竟不离于觉心，这四个名词，无非都是所修的心。这样说来，四种名词意义上没有不同，名以表实，实际上岂非一样。

其次，一切修法，能修所修，都离不开自性，自性就是真、俗、中的三谛，从性起修，就是空、假、中的三观。从空门入手的，但真空不空；从有门入手的，但妙有不有。正因为是缘起，所以说性空；正因为是性空，所以能缘起。可见修一切法门，愈空就愈有，愈有就愈空，圆融无碍，互相资成，究竟归于中道。所以永明大师说：‘即相之性，用不离体，即性之相，体不离用。’陈瓘三千有门颂说：‘不思议假非偏假，此假本具一切法，真空不空非但空，圆中圆满非但中。’

虚云大师说：‘所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。’又说：‘时时刻刻、单单的一念回光返照这“不生不灭”(自性)，就叫做看话头。’所谓观心，也就是观照这不生不灭的自性，蓦直照去，三观任运现前，三观现时，就是自性三谛现。可见参禅与观心，原是相同的。又所谓净土，原不离自性清净心，当体无心，就是净土。所以维摩诘经说：‘宝积当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。’宗镜录说：‘自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。’无生即生，生即无生，禅是净土之禅，净土是禅之净土。这样参禅与念佛，亦并无二样。又一声佛号，能念的体本来空寂，所念的佛也无形相，这就是空观；一句佛号，虽能所俱寂，但不妨能念分明，所念宛然，这就是假观；一声佛号，当能所俱寂时，即能所宛然，正能所宛然时，即能所俱寂，空假互存互泯，这就是中观。所以温陵禅师说：‘念佛一声，入三观门。’可见念佛与观心，也没有差别。

密咒为法身如来的真实言，虽为三密瑜伽的口密，但在显教的各种修法中，也普遍应用，最普遍的，像往生、准提、大悲、楞严等咒，而一句弥陀也正同无上密咒。(南无阿弥陀佛，本为南无阿迷达补达耶的化音。)且净宗观想于西方三圣，等于密宗的观想本尊，净宗以弥陀、观音为主，密宗也未尝离却弥陀、观音；而且极乐世界所显种种清净庄严的事相，正是密宗所谓‘当相即道，即事而真’，都显现理事无碍、事事无碍境界。此外，一般坐禅，也常用法界定印，(就是两手仰掌，右按左上，二大指头相拄。也叫十方诸佛定印。)以助定力。至于密法的观想于四种有相曼荼罗(大、三昧耶、法、羯磨四种)，是从空之中而起妙假(即空即中之假，叫做妙假。)会归于中道实际。以般若为佛母，处处提示谛观净菩提心，入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的‘彻却’(意即立断)和无相密乘‘心中心’等，正与禅有相通之点。可见显密两教，在修持仪式上虽有差别，从实践方法上来讲，也有其互通的地方。

念佛三昧，可有三种分别：一、专念自佛；二、专念他佛；三、念自他佛。观心、参禅是专念自佛，以六根为所观所参，以妙观察智相应心品为能观能参，观这现前一念的心，竖则穷于时间，横则遍于空间，非有非空，不生不灭，具足百界千如的三千诸法，与一切诸佛平等不二。渐渐积功累德，便能圆伏五住烦恼，进而使六根清净，豁破无明，入于般若、解脱、法身的三德秘藏(即自性的体、相、用)。又像摩诃般若经说：‘菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念，是诸法自性空故，自性空，则无所念，无所念故，是为念佛。’净土修法是专念他佛，以第六识摄持六根，专注观念于弥陀的名号、相好或依报，使眼所见都是佛色，耳所闻都是佛声，以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修是念自他佛，先须大开圆解，彻悟本来，了知心、佛、众生、自、他、依、正，本来不二，然后托彼佛的果德，显我本具的理性。而且只要具足信愿，那么参禅、持咒都是净土资粮。又修密法，也是念自他佛，行者住于三密相应的妙行时，本尊的加持力和自己本具的德能，互相配合融入，而于行者的肉身上，示现诸佛的德相。可见一切法门，原不出念佛的范围，而净土法门，乃成为一切诸法汇归的法海。

根据上面的说明，我们只要就性之相近，来修任何一法，即具足一切法味，既不必见异思迁，也不要争论胜劣。药无贵贱，能愈病的就是妙药；法无高下，能契机时即是妙法。

此外，大乘佛法的真精神，不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足，而当以慈愍众生、利乐他人为重心。换句话说：自利只是利人的手段，利人才是自利的目的；但是所谓利人，实际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。像华严经说：‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’大乘起信论说：‘譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种薰修，亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。’所以我们既决心实践佛法，必须以四宏誓愿为根本，随分随力逐步修习六度、四摄等广大微妙法门，做好自利利人工作：一、布施度，就是以财施利济他人，解其急难；以法施化导有情，教育群众；以无畏施协助众生，拔诸灾横。二、持戒度，就是以摄律仪戒，从消极方面禁制恶行，造成严肃的生活；以摄善法戒，从积极方面摄受、学习一切智慧德行，培养优秀的品质；以饶益有情戒，把利人的悲愿，积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍度，就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，不生嗔恨，而且能安受众苦，与艰苦的环境奋斗，所谓‘动心忍性，增益其所不能。’四、精进度，就是对自利利人工作，要能刚毅果敢，困知勉行，不骄不怠，精进不退。五、禅定度，就是要做寂定功夫，使散漫纷乱的主观思维，能专注一境，心力统一集中，随遇一境，便凝集于一境而得解脱。六、般若度，就是由定力所启发的觉照力量，对于宇宙人生的事事物物，能了了观察，发挥其应付无穷的差别作用，而能不违反其共通真理。其次，所谓四摄：一、布施，就是关心别人的生活，予以物质上的帮助。二、爱语，就是以慈爱慰喻的言词，使众生生欢喜心而受感化。三、利行，就是对一切身、语、意的行动，都从有利于人的观点出发，自易生出感召的力量。四、同事，就是深入群众，接近群众，共同工作，以身作则，使人们归信大法。华严经说：‘了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足！’这样，妙行云兴，万善同资，探华严的性海，入一真的法界，又是一切大乘行者，所须勉力学习，共同遵循的道路！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)