以上所述两种观法，下手方法虽有不同，究竟理趣，殊无二致，学者可随性之相近，择一专修。不过摩诃止观广博深细，初学和事忙的人，恐怕难以下手，那么不如修第一种观法，较为简切了当。

(３)修密

密宗修法的特征，是以口持真言、手结印契、意作妙观(观于有相、无相两种曼荼罗。曼荼罗的意义是轮转圆满具足，是学者观想的对象。)的三密相应(瑜伽)为妙行。由于行持时，以本尊的清净三密(咒、印、观)加持于我们身口意的三业之上，互相融会涉入，一体不二，自力他力配合，使我们的身口意都入于不思议境界，便能迅速转变我们第八识的有漏种子，发起本有的无漏种子(成唯识论卷二：明无漏种子，法尔本有，不从薰生。)开发佛知佛见，而成就清净光明的净菩提心。法门的特殊优胜，自不是未修密法者所能知。藏密的传承，有宁玛、噶举、萨迦、格鲁四派。自莲华生大士入西藏以后，为藏密宁玛派(红派)奠定了基础。他的教旨是依秘密莲华部心义建立，以部主阿弥陀如来所得妙观察智为本智。但莲华部含摄的种类既广，其修证方法也各随其本尊的体相而有差别，不过旨趣还是一样的。红教修持方法，最称完备，因效力很大，如果传给不适当的人，流弊很多。自后有格鲁派祖师宗喀巴，出而整理教法，于是有黄教的建立。两教的修法，本质上没有多大差别，因为考据黄教的渊源，亦是秉依龙猛(即龙树)所传的莲华部法；且教规同以护持自他清净菩提心为主。不过黄教更趋重戒律，以真实成就莲华部清净光明的本旨。以上是关于密宗的一些基本的情况。

密宗的修法可分为四部：一、事业部，就是做息灾、增益等护摩事业；二、行持部，就是修初步的观想行持等；三、瑜伽部，就是依法修持的三密相应；四、无上瑜伽部，这是四部中最高深的一部。无上瑜伽又可分为三等：一、大相应(嘛哈约嘎)，就是以真言加持，入妙明境界；二、圆满相应(阿努约嘎)，就是行者本身即妙明境界；三、大圆满相应(阿底约嘎)，其中包括大圆满心要及心中心层层入深的修法，到这里法界全是一心，含融万法，心佛一如，一切圆满，归于无得。由于密宗的受法，依照一般规定，必须经过轨范师灌顶的手续，而且各有印咒，这里无法作具体的介绍。但是，我们可以约略谈一谈，依于大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼(二卷，唐菩提流志译)所说，无相密乘心中心的修法，以备有缘学者的参考。这一法共有六印一咒，每印须修八座，每座须坐足两小时。六印修满后，专修第四印及第二印(修第四印可助生极乐)，一切仪规，都是很简单的。修时规定在两小时内，口持咒不停，手结印不散，意则一切不管，不取于相，念头起时不去理它，一心只顾到持咒。这样依法修持，因有咒印奉持，所以不落于空；因咒印没有道理可说，所以也不著于有。不空不有，左右挟持著这个心，念起随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然就证入三昧。因此，根性利的，经过四五百座的苦行，就能点开心要，由体而起慧照的妙用。那些平日定力不足，修禅净等法门不能相应的人，可以修这个法，因为在两小时内，如钻木取火地不断修持，就能迅速改造无始以来的浮滑习气，得定开慧，有一定的把握。所以佛心经说：‘若持心中心，速证无生忍。’又说：‘末法众生，障深垢重，非此妙法，无由得除。’诺那大师曾赞叹这个法门为无上密乘。可惜受法的机会颇难，这也是各人因缘的不同吧！

(４)念佛

最后，我来介绍一下，广大微妙、空有圆融的净土念佛法门。佛经里所说的净土修行方法，虽然很多，例如般舟三昧经所说的观像念佛；观无量寿佛经所说的观想念佛；佛说阿弥陀经所说的持名念佛；以及大集经所说的实相念佛，依照这些方法去修持，都可往生净土，但其中以持名念佛为重心，因为这一法门，所摄收各种不同根机的人最广，利人也最多。上面所介绍的参禅、观心、修密等各种修法，固然法法圆妙，但有的需要精研教理，有的需具备相当根性，有的需有充分时间，有的需有受法机会；而且能不能得益，还须看各人的因缘和努力。只有持名一法，虽然也少不了自己的精勤用功，但不一定要具备上述的各项条件，而且下手简易，有事有理，真是‘浅者得其浅，深者得其深’，对任何人都是相宜的。假使佛法中，没有这个法门，可以说，绝大多数的信众，将没有亲尝法味的机会了。龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸宗的祖师，他在十住毗婆沙论里说：‘佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩萨道亦如是，若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’所以我们对持名念佛法门，必须深信、切愿和笃行。

人们的苦恼，在于无法制止贪嗔等烦恼的发生，如果我们能观于无念，自然就可趋向佛智，假使不能做到无念，那么世间出世间的一切诸念，哪有比念佛的念头更好的呢？这个道理不是很明显吗？何况一句佛号，随时随地，提起就是，一念提起，则一念是佛，念念提起，则念念是佛，古人所谓：‘佛号投于乱心，则乱心不得不佛。’这样，由‘执持名号’，而‘一心不乱’，虽不求见性，却暗合道妙。即使念时心仍散乱，很难达到一心的地步，也可以仗自己深信切愿的力量，带未断的烦惑，出三界的牢笼，(注意：念佛法门，主要是建筑在深信切愿的基础上，所以蕅益大师说：‘得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。’)但得见弥陀，何愁不开悟。所以净土一门，普遍适宜于上中下三种根机的人，称为教内的别传。

但念佛法门，虽说下手简易，实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一，行住坐卧，动静闲忙，蓦直念去；尤其当遇到一切顺逆境界时，总要使一句洪名，不离心口，若有事打断，必须记起更念。只有这样，久久方能熟处转生，生处转熟，业消智朗，净念现前；方能在临终苦迫之际，提得起这句佛号，感佛接引。假使贪其简易，而悠悠忽忽，间断夹杂，虽能种植远因，难获现前利益。这不是法门的不巧妙，而是我们学者的不老实。

念佛法门，也是自力他力配合的一种修法，用一句果地圆觉的名号——‘南无阿弥陀佛’，作为我们因地修持的心念。念时有三种方式，就是默念、高声念和金刚念。平时以金刚念最为适宜，所谓金刚念，就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念，因高声易于费力伤气，默念又易昏沉散失；但也不可执定，总在自己看环境和情况而调适得宜。初发心修持的，最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时(坐法请参看前篇学佛是怎么一回事？观心一节)，助其常摄在定，自能易于得力。(修各种佛法，本通于行、住、坐、卧的四仪，但初学的人，必定静中较动中容易得力，因此静坐一法，都不能不借用。)又持念时用四种方法，最易相应： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)