‘禅定度’有多种，不能俱演，今略举三种说之：一、‘世间禅’，二、‘出世间禅’，三、‘出世上上禅’。‘禅定’梵语‘禅那’，译云静虑。‘静’即是‘止’，‘虑’即是‘观’；非缘虑分别之虑。欲修禅定，先依静处易于摄心；次则端身正坐，调其外身，不偏不倚，不俯不仰；后则调其气息，将其中浊气，唇齿微开，放其出去，外面清气，收些进来，再把鼻息，徐徐调顺，不急不缓；此为修禅定之前应注意之数点。修定时，将所有缘虑分别，一齐放下，令心得止。但‘止’而无‘观’，就要落于‘昏沉’；心中暧昧，如同‘无记住’一般，这不是‘禅定’。必须提起慧照，照著一句话头。古人所立话头颇多：如参‘父母未生之前，如何是我本来面目？’，如参‘万法归一，一归何处？’，如参‘念佛是谁？’，随参那一句，都可。要用心光观照，提起疑情，参这一句话头；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去参，如何是我本来面目。但不可起分别，这样是那样不是，若起分别，又要落于掉举，心中驰散，如同妄想一般，这也不是禅定。‘禅定’之法，务必‘止’‘观’双修，‘止’中有‘观’不落昏沉。‘观’中有‘止’，不落掉举。即古德所谓：‘寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非’。‘止’‘观’双运，这才是禅定。如车两轮，如鸟二翼，阙一不可。

现在有人修静坐法，或观丹田，或观气海，或炼精化气，或炼气化神，此种功用，都是有相有为之法；修之但得一种卫生利益，或得出神些小功用，全不是了生脱死工夫。

今就第一种‘世间禅’说之：‘世间’者，世界之间，上二界中，‘色界’有四种禅，‘无色界’有四种禅，但是有漏禅定，次第而进。‘色界’初禅得‘离生喜乐定’，二禅得‘定生喜乐定’，三禅得‘离喜妙乐定’，四禅得‘舍念清净定’。‘无色界’灭色归空：有‘空无边处定’，‘识无边处定’，‘无所有处定’，‘非想非非想处定’。此八种定，都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’：有为功用，未得无为，在定纵经多劫，因烦恼之惑未断，生死之苦不离，报尽还来，散入诸趣，是为‘世间禅’。

次说‘出世间禅’，即三乘圣人所得之‘禅’。阿罗汉、辟支佛，此二乘人虽得‘灭尽定’，想受灭，第六‘意识’不行；其定力只能断界内烦恼，破除‘我执’，未破‘法执’；不能从空出假，入廛垂手，教化众生。菩萨大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞严王大定，以法界为定体，近具根中，远该万法；即动即静，统事理之无遗；不入不出，该动静而一致。此与二乘所得之‘禅’，皆是无漏，是为‘出世间禅’。

再说‘出世上上禅’，即如来所修所证，那伽常在定，无有不定时，任从万变纷纭，究竟一心不动；如太虚空相似，寂湛常恒，是为‘出世上上禅’。

‘智慧度’亦三：俱约大乘说。一者‘真智’，真智者实智也。称于真如实理而起之智，依理而起还照于理；如摩尼宝珠之光，依珠所起之光，还照于珠。真如理，即本有真心。此心圆满周遍，真实不虚，无妄无伪，故谓之‘真’，不动不变，故谓之‘如’。以如如智，照如如理，是谓真智。二者‘俗智’，‘俗智’者，‘权智’也。权巧方便之智；能照世出世间，十法界一切诸事，种种名，种种相，种种差别因缘，无不彻照明了，是谓俗智。三者‘中智’，‘中智’者，中道智也。不偏之谓中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二边；以中智照空时，了知‘真空’不空，具足‘妙有’，则全真即是‘俗’；以中智照有时，了知‘妙有’非‘有’，具足‘真空’，则全俗即是‘真’。真俗圆融，空有无碍。如观镜中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，体不可得。空有双彰，真俗一致。如是照了，是为中智。

菩萨修此六度，有‘事度’‘理度’之分。‘事度’者，不离事相，未称真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之财物等。修‘事度’者，是为权教菩萨。‘理度’者，称合真如之理而修。真如离一切相，故修诸度时，‘三轮’体空，无能施者，无受施人，无中间物；离相清净，称合真理。修‘理度’者，是为实教菩萨。修行六度，具足万行，自利利他，智悲并运，乃为修大行。

(六)经‘大时’者：经历三大阿僧祇劫。梵语‘阿僧祇’译云‘无数’。菩萨修行六度，必经三个无数劫之时间。如释迦佛初从古释迦佛发心修大乘行，值遇七万五千佛至尸弃佛止，为第一阿僧祇劫。次从尸弃佛起，值遇七万六千佛至燃灯佛止，为第二阿僧祇劫。又从燃灯佛起，值遇七万七千佛至毗婆尸佛止，为第三阿僧祇劫。于此三祇修集福慧，修前四度圆满，则福德具足；修后二度圆满，则智慧具足，是为经大时。

(七)求‘大果’者：即成满阿耨多罗三藐三菩提之佛果。梵语‘阿耨多罗’，此云‘无上’，‘三藐’此云‘正等’，‘三菩提’此云‘正觉’。虽有翻义，诸经之中皆不翻者，由最初翻译法师以此九字，乃是三觉圆满，超越九界以独尊之号；即是佛果之称，故留梵音不翻。

何谓三觉圆满超越九界呢？今从下释上，‘正觉’者：真正觉悟，觉悟大地众生，本来是佛，个个具有本觉之‘佛性’，是为自觉；异于六凡法界之不觉。‘正等’者：真正平等，因觉悟自他平等，生佛平等，心佛众生，三无差别；了知是‘心’是佛，是‘心’作佛。众生若肯称性起修，皆当作佛，由是生起利他之心，辗转化导，是为觉他；异于二乘法界之自觉。‘无上’者：无有何人能在其上。因自觉，觉至一心本源，智慧圆满，则慧足；觉他，普觉法界有情，功德圆满，则福足。福慧两足成无上道，是为觉满：异于菩萨法界之分证。二乘虽得‘自觉’，但觉‘我空’之理，未觉‘法空’之理，又只能自觉，不能‘觉他’，不得称三藐三菩提。菩萨虽能自觉觉他，不过分证，未曾觉至心源，不为满证。即使等觉菩萨，尚有一分‘生相无明’未破，如十四夜月，未能十分圆满，不可称阿耨多罗三藐三菩提；惟佛一人，三觉圆，万德具，堪受此称；菩萨志在‘菩提’，是为求大果。

具此七大，乃是‘大乘’，而能自他兼利。不同凡夫之不觉，不同二乘之自觉，发广大心，自觉觉他，是为菩萨义。此种三乘教义，为研究佛学者之所应知。今仅大略讲之，若欲识详细，请广阅藏经，方信佛法甚深如大海。今虽三乘并讲，惟愿诸位信解大乘教义，依之修证，由是渐次成就佛道；普济众生，则善甚矣！(慧度笔记)

佛教大乘教理行果

诸位！佛法甚深，犹如大海，非香象莫穷其底。圆瑛才庸智浅，只尝染指之味，今承贵校宠招讲演佛学，略述一二，惟希指正！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)